اعتذر الرئيس الأرجنتيني أول أمس الأربعاء بعد تصريحه بأن المكسيكيين المعاصرين يتحدّرون من شعوب أصلية، والبرازيليين "من الغابة" وسكان بلده يأتون من أوروبا، ما أثار غضبا واسع النطاق.
وصرّح ألبرتو فرنانديز خلال لقائه والزعيم الإسباني بيدرو سانشيز مع كبار رجال الأعمال في بوينوس أيرس "أنا موال لأوروبا. أنا شخص يؤمن بأوروبا".
وأضاف أن الشاعر المكسيكي أوكتافيو باز قال ذات مرة إن "المكسيكيين يتحدّرون من الهنود والبرازيليين من الغابة، لكننا نحن الأرجنتينيين أتينا من قوارب (...) أتت من أوروبا. وهكذا بنينا مجتمعنا". وبعد ساعات، اعتذر عبر تويتر.
وكتب: "في النصف الأول من القرن العشرين، استقبلنا أكثر من خمسة ملايين مهاجر عاشوا مع شعوبنا الأصلية"، مضيفا "نحن فخورون بتنوعنا".
وأوضح فرنانديز أنه "لم يقصد الإساءة إلى أي شخص" لكن "أقدّم اعتذاري".
وانتشر مقطع فيديو لتصريحه الأصلي على نطاق واسع، ما أثار ردود فعل عدد في البرازيل.
وقال السناتور البرازيلي سيرو نوغيرا على تويتر، إنه بعد قراءة  بيان فرنانديز، "بدأت أفهم بشكل أفضل لماذا اختبأ مجرمو الحرب النازيون في الأرجنتين بعد الحرب العالمية الثانية".
ونشر الرئيس البرازيلي جايير بولسونارو على تويتر صورة له وهو يضع عصابة رأس من الريش ويحيط به مجموعة من السكان الأصليين تحت عنوان "الغابة!".
من جانبه، أراد الرئيس المكسيكي السابق فيليبي كالديرون معرفة ما إذا كان الاقتباس فعلا من باز الحائز جائزة نوبل. وكتب كالديرون على تويتر "كان يمكن قول ذلك من قبل (الكوميدي المكسيكي) كانتينفلاس (...) لكن أوكتافيو باز؟ آمل بأن يحدد المصدر"، وفق ما نقلت "مونت كارلو".

رئيس الأرجنتين يغضب المكسيك والبرازيل بتصريحات متعالية

اعتذر الرئيس الأرجنتيني أول أمس الأربعاء بعد تصريحه بأن المكسيكيين المعاصرين يتحدّرون من شعوب أصلية، والبرازيليين "من الغابة" وسكان بلده يأتون من أوروبا، ما أثار غضبا واسع النطاق.

عانت أميركا اللاتينية من الفساد لقرون، منذ أن انعتقت من ما وصفه الشاعر المكسيكي اوكتافيو باز بالطبيعة السلطوية للحكم الاستعماري الإسباني والبرتغالي، أما الذي اختلف اليوم فهو طريقة الرد عليه، حيث ترفض المجتمعات والمؤسسات أن تبقى متواطئه مع الفساد أو أن تسلم بحتميته.
إن هذا النهج يتمثل في انتشار المحاكمات والتحقيقات والمظاهرات والإدانات والاستقالات المتعلقة بالفساد وخاصة في البرازيل وفنزويلا وبشكل اقل في المكسيك وجواتيمالا وفي جميع البلدان الأربعة فلقد تكشفت فضائح كبيره تعرض خلالها كبار المسؤولين الحكوميين رفيعو المستوى وقادة الأعمال إلى التنديد من قبل وسائل الإعلام والنظام القضائي والحكومات الأجنبية أو المعارضة المحلية، رغم من أن أي من تلك الحكومات المتورطة في الفضائح لن تنهار– على الأقل ليس حصرياً بسبب الفساد- فإن الحجم الهائل للاحتجاجات الاجتماعية والسياسية ناهيك عن العمل القانوني يعتبر مذهلاً.
العديد من بلدان أميركا اللاتينية الأخرى في وضع مشابه ففي التشيلي وربما منذ عودة الديمقراطية سنة 1989 بدأت الأزمة بظهور اتهامات باستغلال النفوذ مع ظهور فضائح أخرى.
وفي الأرجنتين تم توجيه اتهامات- سواء كانت صحيحة أو غير صحيحة - لكريستينا دي كيرشنر، التي ارتفع صافي ثروتها خلال فترة الثلاثة عشر عاما التي حكمت خلاها هي وزوجها الراحل البلاد.
من الواضح أن الخطوات الكبيرة التي قامت بها أميركا اللاتينية من أجل تعزيز الديمقراطية خلال السنوات الثلاثين الماضية لم تحقق الكثير من أجل القضاء على واحدة من اقدم آفاتها ولكن لديها الآن مصدر متجدد للأمل: الطبقات الوسطى المزدهرة فيها التي هي نتاج 15 سنة من التقدم الاقتصادي والاجتماعي، إن هذه الطبقات الوسطى الجديدة تطالب بحكم أفضل ولن يهدأ لها بال حتى تحصل عليه.
 
* وزير خارجية المكسيك الأسبق وأستاذ العلوم السياسية ودراسات أميركا اللاتينية في جامعة نيويورك

حياتنا

فساد لاتيني

في ميدان المعارض الدولية للكتاب، يدور الحديث هذه السنة عن أفضل دورة لمعرض «بوغوتا الدولي للكتاب»، ولكن للوصول إلى مكان ما لا بد من المرور بأماكن أخرى. والأماكن التي نشير إليها في هذا المقام هي البلدان ضيوف شرف هذا المعرض، الذي جرت فعاليات دورته الـ 27 الأخيرة من 30 إبريل وحتى 12 مايو الماضيين، الاكوادور، والبرازيل والبرتغال، وأخيرا بيرو.
وكذلك الكتاب والناشرون الذين تنامت أعدادهم ويشاركون في المعرض، ولا ننسى العارضين الذين يسعون جاهدين لتقديم معرض بمستوى رفيع، بينما تظهر الأرقام تزايد أعداد الحضور وحجم المبيعات، مؤكدة تنامي المعرض، وتكريسه لأجيال أدبية متعاقبة.
تجارب دافئة
رغم أن هناك أفكاراً ومفاهيم يصعب قياسها على وجه الدقة، ولكنها تبقى تتمتع بحيوية، خاصة إذا ما دعمت بالأرقام لمعرفة أن بوغوتا تمتلك معرضاً مهماً جداً على المستوى العالمي، معرض يجتذب محترفي التحرير والنشر والصحافة، ويجلب أفكاراً وأنماط تفكير من ثقافات أخرى يجب أن تبقى، مثلما يعود ضيوف المعرض إلى بلدانهم وفي جعبة كل منهم تجارب جديدة ومشاعر فياضة يغمرها الامتنان.
وربما هذا هو الغرض من معرض مفعم بلحظات حميمية يتعارف الناس خلالها ويتواصلون، لحظات يتقاسم فيها الناس الأدب، والمشاعر، والتعلم ويتثاقفون، لا لشيء إلا لأن الكتاب أكثر من صفحات مكتوبة، الكتاب هو كل ما يمر ويحصل قبل الوصول إلى لحظة وضع كتاب، والناس كتب مقروءة، وثقافات معروفة وحياة معاشة. وإذا كان صحيحاً القول إنه لا يمكن الكتابة أثناء التحدث، فإن الصحيح أيضاً هو أنه ثمة ما يقال دائماً أكثر مما هو مكتوب.
الحديث هنا يدور حول مشاركة الشباب، عن نعمة أن يقرأ المراهقون. عن أن النجاح على مستوى المبيعات جميل، نعم، لكنه لا يكفي لقراءة مشهد ثقافي، فإذا اقتصرت القراءة على اتجاه واحد بعينه، فذلك يعني عدم وجود قبول لما تبقى من الأدب.
محطات فارقة
ضيف الشرف البيرو قامت بعمل استثنائي في الدورة الماضية من المعرض، عمل عكس مدى ثقافياً واسعاً، إذ جلبت معها مقترحاً فنياً لا مثيل له، حيث حل ماريو فارغاس يوسا محل جان ماري جوستاف لو كليزيو بغرض وضعته «دار الكتاب» يتمثل في أن يكون هناك أحد الكتاب الحائزين على جائزة نوبل للآداب كل عام، بينما كان غابرييل غارسيا ماركيز حاضراً في كل يوم من أيام المعرض، ليس من خلال إحياء ذكراه واسترجاع أهم المحطات في حياته فحسب، بل إن القراء عادوا وعاشوا تلك المحطات من جديد على أجنحة روايات الكاتب الكولومبي.
أوكتافيو باز، وروبرتو بولانو، كانا محط تكريم المعرض تقديراً لاثنين من الكتاب المحوريين، اللذين أسهموا في الازدهار الحالي لآداب أميركا اللاتينية، والذي يحلو للبعض تسميته بالطفرة الأدبية.
كان المعرض متكاملاً جداً وحازماً جداً على مستوى الفكرة القائلة إنه من دون تبادل ثقافي ما كان لهذا المعرض أن يرى النور، وما كان له شرف استضافة هذا العدد الكبير من الكتاب والمثقفين، ولما كان لـ«بوغوتا» أن تروي جزءًا من حكايتها التي لم تنته بعد، فلا يزال لديها الكثير مما ترويه للعالم.
ملتقى الأجيال من الكتاب
وجاء معرض «بوغوتا للكتاب 2014» ليثبت عافية الآداب الإسبانية، فقد تم تكليف عدد كبير من الكتاب الناطقين بالإسبانية لتمثيل مدى اتساع الأفكار والموضوعات والأجيال في الوضع الراهن للساحة الأدبية الإسبانية، إضافة إلى الكتاب البيروفيين والمكسيكيين والكولومبيين الذين بلغ عددهم أكثر من خمسين، استضاف المعرض هذا العام قامات أخرى بارزة في الأدب الإسباني. كلهم عالميون، وبعضهم ولدوا مع فرانكو وآخرون بعده، جميعهم فازوا بجوائز مهمة.
وليس بمقدورهم التقوقع على موضوع واحد أو لغة واحدة أو خطاب أوروبي الهوى واحد. الكلام هنا يدور عن كتاب شباب غير معروفين، مع الأسف، في العالم العربي مثل إدواردو لاغو، يوسي لوهوز، أندريس باربا، خافيير سيركاس، راي لوريغا. جميعهم كان لهم حضورهم في معرض هذا العام بخطابات شخصية جداً وبأرواح عبرت مدريد أو باريس أو نيويورك. كل ذلك على حساب غرق إسبانيا في أزمة لم تتمكن من الخروج منها بعد وتدفع الشباب إلى أن يروا في أميركا اللاتينية معطفاً شخصياً ومهنياً قد يقودهم إلى الشعور بالنقص بالمقارنة مع أميركا الجنوبية.
ومن بين الأمكنة التي شهدت إقبالاً مميزاً في المعرض يبرز مدخل ساحة الأعلام التي احتضنت لوحة عملاقة لغابرييل غارسيا ماركيز تحرسها المئات من الأوراق الصفراء التي أخذت شكل فراشات، إلى جانب الرسائل التي كان الزوار يتركونها على جانبي المدخل قبل أن يغادروا المكان.
اليوم الثالث
الحدث الأكثر انتظاراً في المعرض، كان لقاء ماريو فارغاس يوسا مع أكثر من 900 من الحضور في اليوم الثالث من المعرض، ومراجعة الكثير من أعماله الواسعة، حيث تعتبر الذاكرة والبحوث والتحليل، في جزء منها، أسياد الإبداع الأدبي، وربما كان هذا الحديث أول فعالية في المعرض تسير على الدرب الطويل والواسع للأدب الواقعي البيروفي.
فبعد أن توقف الكاتب الحائز على نوبل للآداب عند كل عمل من أعماله تقريبا أو أثناء ذلك، تحدث فارغاس يوسا عن أميركا اللاتينية وتطور سوق الكتاب فيها، وعن أهمية أوروبا في التغلب على العزلة التي كانت تعيشها أميركا الجنوبية، وعن العناصر المخفية في كتبه والتي يكتشفها القراء، وعن استحالة كتابة القصص كما يريد المرء، وعن أنه ثمة قوى عليا تدل على الطريق ربما عثر عليها الكاتب في مسيرته بوصفه كاتباً محترفاً.
ابنة فارغاس يوسا، مرجانة، كانت حاضرة في المعرض أيضاً، وشاركت بمعرض للصور بعنوان «انظري إلى ليما». ولم يرغب الحائز على جائزة «نوبل» بأن يفوت هذا الحدث، فكان أحد أول زائريه، كما تجول في جناح بلده البيرو، الذي استقبل فيه بالرقصات الفلكلورية التقليدية.
افتتاح المعرض
في الافتتاح الرسمي لمعرض بوغوتا للكتاب 2014، بدا واضحاً من خلال خطابات المتحدثين في الحفل ذلك الوئام الذي يجمع بين بلدان أميركا اللاتينية عموما وبين كولومبيا والبيرو خصوصاً، وكذلك التفاهم عالي الوتيرة حول قيمة القراءة والإبداع الأدبي في البلدان النامية.
البلد ضيف الشرف حقق بالقول والفعل مرتبة الشرف في هذه الدورة من المعرض وخرج بوصفه أفضل ضيف شرف في تاريخ الحدث، فلقد حقق توازناً ناجحاً جداً متجاوزاً كافة حدود أي ضيف شرف سابق، سواء من حيث هندسة الجناح وديكوره أو على مستوى معرض صور مرجانة فارغاس يوسا ومعرض درب الانكا، الذي تضمن أعمال فنانين كلاسيكيين ومعاصرين، فضلاً عن جميع عروض الطهي غير العادية، وبطبيعة الحال، المكتبة، قلب الجناح، التي عرضت 1200 عنوان، واستضافت 63 ناشراً و 650 مؤلفاً، بينما تم بيع أكثر من تسعة آلاف كتاب منها.
هذا التوازن الإيجابي لم يقتصر على جناح البلد ضيف الشرف، وإنما شكل السمة العامة للمعرض، الذي كان الأدب والكتاب في موضع القلب منه، بينما تضمنت المشاركات مئات العروض الفنية والموسيقية والراقصة، وصولاً إلى الطهي والمأكولات والفلكلور والحرف اليدوية والمسرح والتصوير الفوتوغرافي والتصميم الجرافيكي، في مشهد لا ينسى عنوانه الألفة والتناغم في التنوع بين العرضين والجمهور، هذا التنوع والترابط التي تم إنشاؤها مع الجمهور.
إقبال
من بين الأحداث الثقافية، سلط غونزاليس الضوء على أهمية وجود اثنين من الحائزين على جائزة نوبل في الأدب؛ أحدهما لا يزال على قيد الحياة وهو ماريو فارغاس يوسا، والآخر يحيي في الذاكرة وهو غابرييل غارسيا ماركيز، كما شدد على الحضور القوي للكاتب الكولومبي فرناندو فاييخو، وحماسة المراهقين للكاتب فيتزباتريك والمستوى الرفيع الذي يتمتع به كل ضيف من ضيوف البيرو.
من ناحية أخرى، فإن ملتقى الأعمال، الذي نظمته مؤسسة «برواكسبورت» في إطار المعرض، سجل ما مجموعه أربعة ملايين دولار تقريباً في الموقع و12 مليون دولار متوقعة لاحقاً. ووفقا لما قالته مديرة المؤسسة ماريا كلوديا لاكوتوري، فإن كتب الإنجيل والكتب الرقمية وخدمات الطباعة كانت من المنتجات الأكثر طلباً من قبل المشترين الدوليين.
كرنفال القراءة
معرض بوغوتا الدولي للكتاب أهم فعالية ثقافية ترمي إلى تشجيع القراءة وصناعة النشر في كولومبيا وأميركا اللاتينية، حيث يتحول الكتاب، والكتب والقراء إلى أبطال المشهد الثقافي للبلد؛ جاعلين من بوغوتا المدينة التي تستضيف أهم كرنفال للقراءة، حيث يجمع المعرض كل عام مجموعة كبيرة من العاملين في ميدان صناعة الكتاب ونشره ، فضلاً عن الآلاف من الزوار الذين يحبون عالم القراءة، بحيث يوفر هذا الحدث عروضاً واسعة، ومتنوعة جدا، بالنسبة إلى المشترين.
Ⅶ أهم التظاهرات الثقافية الرامية إلى تشجيع القراءة وصناعة النشر في كولومبيا
Ⅶ بداياته تعود إلى 1937 مع خورخي غايتان المعروف بـ«الرجل صاحب الكلمة»
Ⅶ يستضيف سنوياً قامات بارزة في الأدب الإسباني والروائيين
من أميركا اللاتينية
Ⅶ معرض يجتذب محترفي التحرير والنشر والصحافة ويجلب أفكاراً وأنماط تفكير من ثقافات مختلفة
Ⅶ يرسخ في كل مرة تفاهماً عالي الوتيرة حول قيمة القراءة والإبداع الأدبي بالبلدان النامية
إقبال
19 ألف مشارك و1469 فعالية ثقافية
حطمت النسخة السابعة والعشرين لمعرض بوغوتا الدولي للكتاب كل الأرقام القياسية: إذ شارك فيها 19 ألف شخص أكثر من العام الماضي، وكانت هناك زيادة 10٪ في مبيعات التجزئة، شهدت أكثر من 1469 فعالية ثقافية وشكلت البيرو أكبر وفد دولي في تاريخها، على حد تعبير انريكي غونزاليس، الذي أضاف: «من دون شك، كان أفضل معرض للكتاب في التاريخ».
دخل إلى أرض المعرض نحو نصف مليون شخص، 4.5٪ أكثر مما كان عليه الوضع في عام 2013، وفي «ليلة الكتب» فقط، حضر 23 ألف شخص، بينما كان جناح البيرو الأكثر زيارة، وفقا لغونزاليس، يليه جناح الأطفال، والتحرير والرسوم المتحركة.
فالمعرض أحدث نوعاً من التوازن في مبيعات التجزئة، التي بلغت معدلات عالية، أي بزيادة قدرها 10٪، مقارنة بالعام السابق. وقال غونزاليس «إن الطفرة في مبيعات أدب الشباب، مع كتاب مثل كارولينا اندوخار، بيكا فيتزباتريك، لينييررس، وماريو مندوزا، جعلتنا نخلص إلى أن هذا الجيل يقرأ أكثر من السابق».
كلمات
مهندس الأدب ماركيز والمشاغب البيروفي يوسا حاضران
احتفى المعرض بالكاتب الكولومبي الحائز على جائزة نوبل للآداب غابرييل غارسيا ماركيز، الذي قال عنه انريكي غونزاليس، رئيس دار الكتب في بوغوتا: «إنه كان مهندس الأدب الذي يعطي صوتاً لتاريخ كولومبيا، صوت للبلاد من جميع الزوايا والصور التي يقدمها فيها». كما خصص انريكي بعض الكلمات للكاتب البيروفي المشاغب وصاحب «نوبل» الكاتب ماريو فارغاس يوسا..
معتبراً أن أعمال البيروفي تراث ثقافي للإنسانية، وعلامة تدل على هوية شعوب أميركا اللاتينية. وسلط الضوء على البرمجة الغنية والتزام المعرض بالمساهمة في مسيرة التعليم في كولومبيا. أما في ميداني الأدب والفن، فهناك تبرز الأجوبة التي لا يريد كثيرون معرفتها..
لكن بالنسبة إلى انريكي والقائمين على الحدث الثقافي السنوي، فإن معرض الذاكرة قد بدأ. ففي عام 1937، شهدت بوغوتا أول معرض للكتاب، وذلك بفضل خورخي غايتان، أو «الرجل صاحب الكلمة» كما يطلق عليه، بينما كان البلد الأم يشهد حرق الكتب والكلمات، ومن ثم تواصلت مسيرة معارض الكتاب إلى أن استقامت منذ 27 عاماً، وأصبحت تحمل اسم معرض بوغوتا الدولي للكتاب.

غارسيا ماركيز الحاضر الغائب في الدورة 27 من المعرض

«بوغوتا للكتاب».. أجيال أدبية مُتعاقبة

target1528372076213149996.jpg

صدر كتاب "السينما المكسيكية: تأملات حول المجتمع"، للمرة الأولى، عن جامعة كاليفورنيا، في عام 1983، ثم قام المؤلف بإعادة النظر فيه، وتجديد محتواه في الطبعات التالية التي كان آخرها عام 2012 ، إذ غطت الفترة المدروسة، الفترة الممتدة من عام 1896 إلى العام 2004.
والملاحظة الأولى التي يؤكد عليها المؤلف، حول السينما المكسيكية، مفادها أن هذه السينما، ومنذ بداياتها الأولى في تسعينات القرن التاسع عشر ،وحتى عصرها الذهبي منذ عقد ثلاثينات القرن الماضي، العشرين، وحتى الستينات من القرن ذاته، كانت هي الأعظم والأهم في البلدان الناطقة باللغة الاسبانية.
والإشارة في هذا السياق، إلى أن الصناعة السينمائية في أوج ازدهارها توصلت إلى إنتاج مائة فيلم كمعدّل سنوي، وكانت تقوم بتصدير تلك الأفلام إلى كندا وبلدان أميركا اللاتينية، الناطقة باللغة الاسبانية والولايات المتحدة، وبقية أنحاء العالم. وبالتوازي مع الإنتاج السينمائي، ازدهرت في الفترة نفسها، صناعة الدوريات والصحف السينمائية في المكسيك. كما لاقت إقبالا جماهيريا، مثل : التحقيقات السينمائية ـ روبرتز، السينما العالمية- سيني مونديال.
وكذلك العديد من المجلات التي تقدم أخبار نجوم السينما. وصدرت مجلة "سيتيلانديا" في هوليود، باللغتين الاسبانية والانجليزية. وكان من أّهم المخرجين السينمائيين المكسيكيين، فرناندو دو فونتيس، والذي يعتبره المؤلف، أهم المخرجين في أميركا اللاتينية كلها، حتى اليوم.
يقدّم المؤلف في الكتاب، قراءة للمجتمع المكسيكي، كما ظهر عبر عدسات التصوير السينمائية. وكذلك يقوم بوضع الصناعة السينمائية المكسيكية، في سياق تطور الأمة المكسيكية، من خلال مشربين أساسيين: الاجتماعي- الاقتصادي، السياسي. وبهذا المعنى، يبدو العمل، وفي أحد مظاهره، بمثابة نوع من التأريخ الاجتماعي والثقافي للمكسيك، خلال القرن العشرين.
وبالإضافة إلى الكمّ الكبير من الأفلام السينمائية التي يحلل المؤلف مضامينها الاجتماعية والسياسية، يجري المؤلف عددا من المقابلات مع رموز الصناعة السينمائية المكسيكية، في مختلف المجالات.
ولا شك أن هذا الكتاب، هو قبل كل شيء، حصيلة مئات، بل آلاف الساعات، والتي أمضاها المؤلف في صالات العرض السينمائية، لمشاهدة الأفلام ولرصد سلوكيات المكسيكيين أمام الشاشات الكبيرة. ويعتبر المؤلف أن هذا الكتاب، يحاول تقديم السينما المكسيكية التجارية للأميركيين ولغيرهم من قراء اللغة الانجليزية، كما جاء في المقدمة.
العديد من الأفلام المكسيكية الأولى بدت متأثرة بالأفلام المنتجة في الولايات المتحدة، وخاصة ذات الثقافة الشعبية، إلى درجة أن المكسيك، تبدو أحيانا وكأنها تريد أن تقلّد أميركا في كل شيء، كما يشير المؤلف.
وذلك على الرغم من أن الثقافة الشعبية المكسيكية، والتاريخ المكسيكي كله، يؤكدان على مسائل النضال، وينظران إلى المكسيك كونها تشكل جزءا من العالم الثالث، بينما ينظر إلى الولايات المتحدة، على أنها ممثلة الإمبريالية والنزعات الاستعمارية الجديدة. وعلى أساس تلك النظرة، بدت السينما التجارية المكسيكية، غريبة أحيانا عن المكسيكيين، وبعيدة عن اهتماماتهم.
وكانت السينما المكسيكية إلى جانب السينما الأرجنتينية- قد سيطرت على الإنتاج السينمائي في أميركا اللاتينية، على مدى عدة عقود. ولا يتردد المؤلف في القول ان السينما المكسيكية، احتلّت موقعا يحاكي، من حيث الهيمنة الثقافية بالعلاقة مع العالم الناطق باللغة الاسبانية، موقع السينما الأميركية في العالم الناطق باللغة الانجليزية".
ويلفت إلى أن السينما المكسيكية احتلت لفترة طويلة، المرتبة الأولى، كسينما ناطقة بلغة أجنبية في الولايات المتحدة. وكان مشاهدو السينما المكسيكية في تلك البلاد، الأكثر عددا بين مشاهديها، بعد أميركا اللاتينية واسبانيا.
والسمة الأساسية لأسلوب كتابة العمل، تتمثل في كونه يرمي أولا، إلى توصيف السينما المكسيكية. وكذا الإشارة إلى أن الكتاب يحتوي على عدد كبير من الصور المأخوذة من الأفلام. بالإضافة إلى اللجوء لاستخدام التسلسل الزمني، إذ تربط الأفلام بسياقها التاريخي الخاص بالمكسيك وبثقافتها.
ويعيب المؤلف، باستمرار، على الأفلام المكسيكية، الإغراق في نزعتها التجارية. ويكتب في معرض المقارنة للتمييز بين المنتجين الأميركيين والمكسيكيين: "المنتجون في هوليود كانوا رجال أعمال تحوّلوا إلى سينمائيين، وقاموا باستثمار أرباحهم في مجال الصناعة السينمائية.
أما في المكسيك فكان المنتجون غالباً، رجال أعمال يبحثون عن ربح سريع، من دون اهتمام كبير، بإقامة صناعة سينمائية ثابتة الأركان. والمخرجون الذين كانوا يريدون إنجاز أفلام من نوعية جيدة، وجدوا أمامهم حاجز الكسب التجاري". وفي كل الحالات، يرى المؤلف أنه لم تنتج السينما المكسيكية، أفلاما ترقى إلى مستوى كتابات اوكتافيو باز، الشاعر المكسيكي العظيم.
ولكن المفارقة، كما يحدد المؤلف القول، تكمن في كون أن إغراق السينما المكسيكية بالنزعة التجارية، دفع إلى إنتاج أفلام تفتقر إلى العمق. وبالتالي أضاعت تلك السينما، قوة جذبها التجاري، وهذا ما يعتبره المؤلف: "صلب المشكلة".
 
المؤلف في سطور
 
كارل ج. مورا مؤلف هذا الكتاب، هو أخصائي بالسينما المكسيكية. يعمل أستاذا في قسم الإعلام بجامعة "مكسيكو الجديدة". ساهم بالعديد من المقالات حول السينما المكسيكية والاسبانية والأميركية والانكليزية في الدوريات العالمية المختصّة بالسينما عامة وبالسينما المكسيكية على وجه الخصوص.
 
الكتاب: السينما المكسيكية 
تأملات حول
المجتمع
1896-2004
تأليف: كارل ج. مورا 
الناشر: مكفالاند
نيويورك 2012
الصفحات: 335 صفحة
القطع : المتوسط
Mexican cinema
Carl J. Mora
McFarland- New York - 2012
335 .P

تأملات حول المجتمع

السينما المكسيكية

target7609316583042328795.jpg

صدر كتاب "السينما المكسيكية: تأملات حول المجتمع"، للمرة الأولى، عن جامعة كاليفورنيا، في  عام 1983،  ثم قام المؤلف بإعادة

"الكاتب لا يتقاعد أبداً، دائما ثمة مشروع آخر في المخيلة"، هذا ما قاله كارلوس فوينتيس خلال زيارته الأخيرة للأرجنتين ونشرته" البيان" في حينها، بينما يتردد صدى جملته هذه الآن إثر إعلان نبأ وفاته فجر، أول من أمس، جراء نزيف حاد في المعدة عن عمر ناهز 83 عاما في مستشفى " أنخيليس دل بيدريغال" في العاصمة المكسيكية، في حين كتب الرئيس المكسيكي فيليبي كالديرون على صفحته في موقع " تويتر" للتواصل الاجتماعي :" آسف بعمق لوفاة عزيزنا وحبيبنا كارلوس فوينتيس، الكاتب المكسيكي العالمي، ارقد بسلام".
عناصر مركزية
ظهر فوينتيس منذ أيام في العاصمة الأرجنتينية بوينس أيريس وزار هناك معرض الكتاب، حيث لم يتخيل أحد أنه سيرحل بهذه السرعة. لكن كونه أحد كبار روائيي القرن العشرين، سيبقى الناس يتذكرون فوينتيس في أي بلد كان، فقد كان أحد العناصر المركزية المكونة للمد الأدبي في أميركا اللاتينية وذلك جنبا إلى جنب مع اوكتافيو باز وغابرييل غارسيا ماركيز، وماريو فارغاس يوسا وخوليو كورتازار، كما تصدر اسمه القائمة الطويلة للكتاب الذين استحقوا جائزة نوبل ولم يحصلوا عليها، لكنه فاز بجائزة سيرفانتيس 1987، التي تعد أهم جائزة بالنسبة للمؤلفين الذين يكتبون بالإسبانية وجائزة أمير أستورياس عام 1994.
روايات
أصدر روايته الأولى " المنطقة الأكثر شفافية" عام 1958 عندما كان عمره 30 عاما وتعتبر قصة إخبارية عظيمة، عن المدينة، تصور كل المكسيك في خمسينيات القرن الماضي، وأتبعها بعشرات الكتب والحكايات والأبحاث والروايات والأعمال المسرحية والسيناريوهات من بينها" هالة"،" تغير الملة"،" الأميركي العجوز"، " كرسي النسر"،" المرآة المدفونة" و" أرضنا".
تاريخ حافل
ولد فوينتيس في 11 نوفمبر 1928 في بنما لوالدين دبلوماسيين، عاش طفولته في عدة بلدان حول العالم بما فيها البرازيل والولايات المتحدة وتشيلي والاكوادور. بعد أن حصل على إجازة في المحاماة من الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك وإجازة في الاقتصاد من معهد الدراسات الدولية العليا في جنيف، اختار مهنة والده، فشغل منصب سفير المكسيك في باريس ومن ثم في لندن وغيرها من العواصم ابتداءً من ستينات القرن الماضي. كما درّس فوينتيس في جامعات هارفرد وكامبريدج وبرينستون وكولومبيا وحصل على شهادات دكتوراه فخرية من عدة جامعات حول العالم، وتزوج فوينتيس من الممثلة المكسيكية ريتا ماسيدو وتطلقا في سبعينات القرن الماضي، وتزوج بعدها من الصحافية سيلفيا ليموس، وكان فوينتيس اليساري قد انتقد بشدة سياسات الرئيس الأميركي السابق جورج بوش، بينما لم تسلم من انتقاداته حتى الأنظمة اليسارية بعد أن عارض نظام الرئيس هوغو شافيز في فنزويلا.
تعايش مع الزمن
رغم أن فوينتيس كان شخصية تربطها صداقات عالمية على مستوى رفيع على غرار صداقته مع الرئيس الأميركي السابق بيل كلينتون، على سبيل المثال، إلا أن المكسيك شكلت دائما الموضوع المركزي في أعماله الروائية، حيث أوضح في معرض بوينس أيريس للكتاب تحديدا أنه انتقل في رواياته الأخيرة من الكتابة عن المكسيك ومدينة المكسيك بصفتهما" بدعة جماعية" إلى رؤية أكثر تشاؤمية، فقفز من" النقد الطموح في رواياتي الأولى إلى النقد القانط لهذه الأيام".
كما أضاف فوينتيس حينها:" لكني اتبعت في جميع أعمالي سلسلة من القناعات الابداعية. أعتقد أن التحدي الكبير الذي تواجهه الرواية الحالية هو تقديم صورة لأزمان التزامن. أن تترك وراءها النمطية البسيطة والمريحة جدا. وأن تجيب عن سؤال: لماذا محكوم على الكتابة بالتعاقب ورفض التعايش مع الأزمان".

يرفض تقاعد الكاتب إذ هناك مشروع آخر دائم في المخيلة

أميركا اللاتينية تنعى الكاتب المكسيكي كارلوس فوينتيس

target9046232843334991078.jpg

"الكاتب لا يتقاعد أبداً، دائما ثمة مشروع آخر في المخيلة"، هذا ما قاله كارلوس فوينتيس خلال زيارته الأخيرة للأرجنتين ونشرته"

غابرييلا ماسترال، ميغيل أنخيل استورياس، بابلو نيرودا، غابرييل غارسيا ماركيز، أوكتافيو باز. وأخيراً ماريو فارغاس يوسا، الذي أصبح سادس أديب أميركي لاتيني يحصل على جائزة نوبل للآداب، ثلة من الأدباء فتحوا عيون العالم على قارتهم من خلال كتاباتهم الأدبية التي مازجت بين الخيال والواقع، لتؤسس لعالم جمالي جذره اللغة وفروعه مختلف مناحي الحياة والغوص في الشأن العام على متن جماليات الأدب.
في واقع الأمر، فإن حصول الكاتب البيروفي يوسا، أخيراً، على أعظم جائزة أدبية في العالم كانت منتظرة ومتوقعة في كل دورة من دوراتها منذ ‬27 عاماً خلت، عندما حاز عليها الكولومبي ماركيز، ومن ثم بدت مسألة حصوله عليها حتمية عندما فاز بها المكسيكي أوكتافيو باز. ولقد مضى على ذلك ‬20 عاماً، لكن شيئاً من تلك التوقعات لم يتحقق، حتى بدا وكأن العالم يقف أمام مجموعة من الأشخاص فاقدي البصر الذي اختاروا المصير عينه وللأبد بالنسبة لحالتي خوان رولفو وخورخي لويس بورخيس، اللذين يعتقد على نطاق واسع بأحقيتهما أكثر من غيرهما بهذه الجائزة العالمية، بمن فيهم الأدباء الذين فازوا بها بالفعل. لكن الصورة تبدلت في يومنا هذا وظهر قمر جديد وذلك الحظ السيئ قد تبدل، على الرغم من أنه، في حالة يوسا، لم يشكل حصوله على الجائزة فارقاً كبيراً، ذلك أن الأمر برمته بدا في عيون الأميركيين اللاتينيين وكأنه كان قد حصل عليها منذ سنوات طويلة.
هذه السطور تسعى إلى القيام بجولة أدبية شاملة عبر تجارب الأدباء الأميركيين اللاتينيين الستة، الذين منحتهم الأكاديمية السويدية جائزتها على مدار قرن مضى، وهي جولة لا شك أنها شائكة ومعقدة، لكنها تبقى مثيرة للاهتمام لأسباب عديدة تتعدى حدود الساحة الأدبية، فلطالما امتزجت مخرجات الأدب في هذه المنطقة من العالم بالشأن العام. ولطالما انغمس أدباؤها بهموم المجتمع ومصائر البلاد والعباد فيها، وهذا يعني أن جولة من هذا القبيل سوف تعني بالضرورة الوقوف على مشهد بانورامي شامل، مفضياً بالضرورة كذلك إلى نوع من القوس الضخم الذي تنضوي تحته سيرة تاريخ القارة بأكملها.

«وحشة»
البداية كانت عام ‬1945عندما حصلت غابرييلا ميسترال على جائزة نوبل للآداب، وحينها فقط بدأت بقية العالم بمعرفة المزيد قليلاً عن أحوال أميركا اللاتينية وظروف الحياة فيها. ففي قصائد الشاعر التشيلية يتلاقى العالمان: الأميركي والأوروبي. صحيح أنها أشعار مفروشة بكل ما هو أصيل وتقليدي، لكن يسمع من خلالها صدى الديانات والمعتقدات المجلوبة عبر أعالي البحار. ويعتبر «وحشة»، الذي يعود تاريخ صدوره إلى عام ‬1924، الديوان الأكثر رواجاً، فلقد راحت قصائده تتداول على كل لسان، وهذا ليس غريباً، ذلك أنه يمثل رائعة أستاذة هذه المدرسة الأدبية، التي تقوم على حوارية طبيعية ومباشرة وعاطفية ومرهفة الإحساس فيما يتعلق بالمشاعر والبيئة. الإلهام والألم قبالة الموت، حيث تعود روحها المتدينة للظهور في «تالا»، ‬1938، وتتثبت في «معصرة»، ‬1954، وتسمع في أشعارها نبضات حبها للطبيعة، في مشهد شعري يصور انفعالات ومشاعر ناسها وقارتها الأميركية اللاتينية التي لطالما راودها شعور بالخذلان، وبأنها متروكة لمصيرها ومهملة حتى من يد قدرها.

نيرودا.. المبدع السباق
وفي عام ‬1967، حصل أميركي لاتيني آخر على الجائزة، وكانت هذه المرة من نصيب الغواتيمالي ميغيل أنخيل أستورياس، حين أظهر جانباً من المكان الذي تنحدر منه القارة، مثلما أظهر الأسباب الكامنة وراء تشكل طباعها على هذا النحو الفريد. فرواياته عشعشت في وجدان أهالي الأقطار غير المتحضرة، وهو الذي وصل تلك الذاكرة القديمة للمكان بالحاضر، وهو المؤسس الحقيقي لما كان في طريقه لأن يعرف بتيار الواقعية السحرية، الذي اشتهرت به هذه القارة، وذلك انطلاقاً من كتابه «رجال الذرة» الصادر عام ‬1949. ولا شك ان أدبه بالذات هو الذي عمم على مستوى العالم النظرة النقدية الذاتية للمبدعين الأميركيين اللاتينيين، فيما يتعلق بتاريخ القارة نفسه ومجتمعها.
لكن بابلو نيرودا، الذي حصل بدوره على جائزة نوبل عام ‬1971، هو الذي تمرد، وهو الذي غرس في أشعاره المشبعة، مفردات وصور الجغرافية السياسية والاجتماعية للقارة، بمجيئه وسطوع نجمه أصبحت السياسة والمطالبة فناً في أميركا اللاتينية، فلقد تناولت أشعاره، أولاً، مواطن الحب والكره، لاسيما في ديوانه الشهير «عشرون قصيدة حب وأغنية يائسة» الصادر عام ‬1924. والذي أشعلت قصائده روح الشباب منذ ذلك الحين، فتلاصقوا محاولين فهم تلك المشاعر الأولى التي آمنوا بأنها مشاعر خالدة. لكن ديوان «مقاومة في الأرض» الصادر عامي ‬1933 و‬1935، هو الذي وضع الشاعر في قمة الخارطة الأدبية. ومن ثم تبعه «النشيد العام»، ‬1950، وكتب أخرى ينظر فيها إلى الشعب وينقل مشاعره وأحاسيسه، وما انطوت عليه من خزي وأمل وقنوط. إن أشعار نيرودا تنمي للحاضر وتستجيب للجانب الراهن والواقعي من ذلك الحاضر، والذي لا يزال ينبض بالحياة.

سحر «مئة عام من العزلة»
وبعد ‬11 عاماً، كافأت الأكاديمية السويدية، من خلال غابرييل غارسيا ماركيز، جيلاً لا يمكن أن يتكرر من الكتاب الأميركيين اللاتينيين الذين راحوا من داخل قارتهم ومن خارجها، فيعيدون بناء ذاكرة أميركا اللاتينية وفق معايير جماليــة صارمة تمكنت من تسليط أنظار العالم على أوضاع ما كان يعرف بجمهوريات الموز ومعاناة سكانها وتطلعاتهم وطريقة تفكيرهم. ومن خلال إصرار منقطع النظير، تمكن هؤلاء الكتاب من توسيع تخوم لغتهم وذهبوا إلى ما هو أبعد من نهاية الأفق المرئي لقارتهم، انطلاقاً من نقطة محددة، حيث تبرز أسماء، مثل: رولفو، كورتازار، أونيتي، فارغاس يوسا، فوينتيس، دونوسو، كابريرا إنفانتي. وعدد آخر. وهم جميعاً رسموا كل على طريقته شعاع تجربة بقعة من الأرض كانت ولا تزال مجهولة وقصية بالنسبة لبقية العالم. وكذلك هناك أساليب متنوعة ومتينة ومحكمة، وطريقة أصيلة في تناول الحياة والواقع وتسليط الضوء عليهما، وأيضاً في إدراك الأدب نفسه. 
لكن الأكاديمية عندما اتخذت قرارها في حالة مؤلف «مئة عام من العزلة» كانت ميالة بوضوح إلى السحر الأدبي لذلك الكاتب الكاريبي الذي جعل من شعبه وشعوب أميركا اللاتينية كافة، شعوباً كونية في كتبه، على غرار: «ليس للكولونيـــل من يكاتبـــه»، «قصة موت معلن». وغيرهــا من الأعمال الأدبية التي تفوح منها رائحة الميثولوجيا والأساطير والخرافات الشعبية والمعتقدات الدينية وحكايات تروى عن الحكام والضباط، حيث تمكن ماركيز من تسخير كل ذلك في خدمة إبداع يسكن أرضاً جديدة، يتعايش فيها الخيال مع الحدس والبديهة والواقع، وحيث الزمان والمكان يبدوان ظاهرة واحدة متلازمة.
وهكذا إلى أن جاء دور أوكتافيو باز عام ‬1990، ووصلت إليه جائزة نوبل. والمعروف عن هذا الشاعر المكسيكي أنه حاول فهم، مثلما حاول إفهامنا، أصل ما هو أميركي لاتيني. ففي نهاية أربعينات القرن الماضي كان قد أصبح شاعراً مكسيكياً مؤسساً ومثيراً للاهتمام، ومنذ تلك اللحظة أصبحت كل محاولاته الأدبيــــة تسير على درب الاستكشـــاف وإعادة الاستكشاف، أما سيرته الأدبية، فإنها تشير إلى أنه كان مـــن أبرز رمـــوز تيار الحداثة الجديدة وتيـــار الواقعيـــة وحركات أخرى. ولكن كل ذلك جاء على أرضيـــة مشتركة جمعــــت بينها جميعــاً، ووحدتها في بوتقة تجربة أدبية واحدة يحركها مايسترو واحد، وتسعى إلى حل لغز الإنسان المعاصر وتوجيه الذات الإنسانية إلى الدرب الذي يجب إتباعـــه للوصول على أصل ذلك الإنسان. إن الوحدة والعزلة والفـــراغ والوجوديــــة كانت تشكـــل جزءاً من مفـــردات تجربتـــه الإبداعية والحياتيــــة في آن.

كاتب يقيس نبض الزمن
وأما في يومنا هذا، ومع بزوغ فجر أدبي جديد، فإن تلك الطرق الأربعة في النظر إلى العالم انطلاقاً من أميركا اللاتينية، تتلاقى في أعمال ماريو فارغاس يوسا، التي تقوم على واقع ينظر إليه مؤلف «حفلة التيس» بكثير من الإلمام بتفاصيله وأبعاده الكلية، ويسعى في الوقت نفسه، إلى مزيد من فهم ذلك الواقع واستيعابه والتعلم منه. كما تقوم على نثر شعري يروي ويحلل ما الذي يفعله الحل. إنه كاتب كان يقيس على الدوام نبض زمانه، وأراد، كما لو كان مصلحاً للساعات، معرفة وظيفة كل قطعة في صيرورة مرور ذلك الوقت. لكن ثمة عنصراً أساسياً آخر يميز يوسا كذلك، ويتمثل في النقد أو التحليل الأدبي، حيث تبرز مقارباته الناجحة والحماسية من الكتب التي تثير اهتمامه وتؤثر فيه، وكذلك حبه للأدب وحماسه المعدي.
إن هذا القــوس، قوس الأميركيين اللاتينيين الحائزين على جوائز نوبل، يقود إلى جملة قالها ماريو فارغاس يوسا نفسه: «ليس بوسع أميركا اللاتينية التخلي عن ذلك التنوع الذي يجعل منها نموذجاً أصلياً للعالم».

ستة أدباء على عرش نوبل

الكلمة الصادقة فتحت عيون العالم  على أميركا اللاتينية

target8512912990162302634.jpg

أعلنت اللجنة المانحة لجوائز نوبل أمس الخميس فوز الكاتب البيروفي ماريو فارغاس لوسا( 74 عاما) بجائزة نوبل للاداب لعام 2010 .وأضافت لجنة نوبل في الاكاديمية السويدية للعلوم في حيثياتها لمنح الجائزة ان فارغاس لوسا حصل على الجائزة تتويجا لأعماله التي تجسد هيكليات السلطة وصوره الحادة حول مقاومة الفرد وتمرده وفشله، حيث تعكس صوره وبناه الأدبية ملامح مقاومة الاستبداد والجور وتقف إلى جانب نضالات الفرد أينما حل في العالم.وبذلك تعود جائزة نوبل للآداب مرة أخرى إلى قارة أميركا اللاتينية بعد طول غياب، فالمتحدث باللغة الاسبانية الأخير الذي حصل على هذه الجائزة كان المكسيكي أوكتافيو باز عام 1990، في حين كان مرشحا لنيلها هذه السنة، إلى جانب لوسا نفسه، الأرجنتيني خوان جيلمان والمكسيكي كارلوس فوينتيس والاسبانيين خافيير مارياس وخوان مارسيه وألرورغوايي نيستور أماريا ، من بين آخرين.كان صديقا للرئيس الكوبي السابق فيدل كاسترو قبل أن يقطع معه عام 1971بسبب موقف الأديب من قضية السجناء السياسيين في كوبا، التي شكلت مصدرا لتوتر علاقته مع الكاتب الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز، الحائز على جائزة نوبل للآداب عام 1981 1970. وفي عام 1990 كان مرشحا في الانتخابات الرئاسية لبلاده، واسمه يتردد كل سنة تقريبا منذ عشر سنوات لنيل جائزة نوبل للآداب.يعتبر خورخي ماريو فارغاس لوسا، الكاتب والأكاديمي البيروفي الأصل الاسباني الجنسية، أحد المجددين في الرواية الواقعية في أميركا اللاتينية والعالم، كما برز في عالم الصحافة والنقد السينمائي والفن والكتابة المسرحية، ما مكنه من الحصول على جوائز عديدة مثل جائزة أمير أستورياس للآداب عام 1986، التي تقاسمها مع رفائيل لابيسا وجائزة بلبانيتا 1993 وجائزة سيرفانتيس 1994.آخر رواية لمؤلف حفلة التيس ومدينة الكلاب، وشيطنات طفلة سيئة، كانت حلم السيلتي، التي كرس لها لوسا ثلاث سنوات من الجهد المتواصل لإعادة بناء حياة روجر كيسمنت، الرائد في الدفاع عن حقوق الإنسان، الذي يلعب دور البطولة في رواية( حلم السيلتي) ، التي سترى النور في الثالث من نوفمبر المقبل في كافة البلدان التي تتحدث الاسبانية وذلك بعد مرور أكثر من ثلاث سنوات على صدور رواية لوسا الأخيرة( شيطنات طفلة سيئة).وتروي (الحلم السيلتي) قصة حياة الايرلندي روجر كيسمنت (1864-1916)، ذلك الدبلوماسي البريطاني الذي وقف في وجه الممارسات التعسفية المرتكبة أثناء حقبة الاستعمار البلجيكي في الكونغو وفي وقت لاحق في البيرو أثناء عمليات استخراج المطاط في حوض الأمازون.الكاتب البيروفي،74 عاما، الذي يعيش متنقلا بين ليما ومدريد، اكتشف كيسمنت، الايرلندي والخائن البريطاني والكاتب والمناضل في سبيل استقلال ايرلندا، الذي انتهى به الأمر محكوما عليه بالإعدام، وهو يقرأ سيرة الكاتب البريطاني جوزيف كونراد.فارغاس لوسا يجمع في روايته الجديدة تلك الفكرة التي لطالما تأملها الكاتب والسياسي من أوروغواي خوسيه إنريكي رودو والتي تقول( الإنسان أناس كثيرون) ، في إشارة إلى أن أفق الإنسانية أوسع بكثير من أن يبقى حبيس أطر النزعات القومية الضيقة.يوضح لوسا أن كتابه الجديد يدور كذلك حول كيف تنتزع بعض الظروف من الإنسان إنسانيته وتجرده منها إلى درجة أن تجعل منه مسخا، لأمر الذي عايشه بطل الرواية في بيرو في ظل عمليات استخراج المطاط، حيث ارتكبت فظائع كبرى بحق السكان الأصليين.يذكر أن القيمة المادية للجائزة تقدر بنحو مليون يورو وتسلم في احتفال مهيب يجري في أستوكهولم في العاشر من ديسمبر المقبل.دبي- باسل أبو حمدة

تكريما لتجسيد أعماله نضال الفرد وتمرده وفشله

البيرو في ماريو فارغاس لوسا يفوز بجائزة نوبل  للآداب 2010

t82176.jpg

وضعت سلطة النقد المكسيكة صورتين للزوجين الفنانين فريدا كالو ودييغو ريفييرا على أثمن ورقة نقدية في العملة النقدية المكسيكية المتداولة في بلاد حضارة الأزتيك وهي من فئة الـ 500 بيزو.هذه الورقة النقدية تمت معالجتها بورق القطن، وتعتمد على ثماني تقنيات أمنية للحيلولة دون تزويرها، وقال مانويل غالان مدينا، المدير العام للبنك المركزي: إن صحة الأوراق النقدية وأصالتها يمكن تمييزهما عن طريق (اللمس والنظر)، حيث تبرز عليها الأشكال بطيف أصفر على كافة حوافها عند تعريضها للضوء الأسود.لكن هذه الخطوة التكريمية لم تمر مرور الكرام، فقد أثارت خطوة شمل رفييرا وكالو، اللذين تبرز أعمالهما الفنية بين أهم وأغلى الأعمال في السوق الفنية الأميركية اللاتينية الحالية، بعض الجدل في البلاد.المؤرخ والروائي أليخاندرو روساس قال إن الزوجين يمثلان ثقافة القرن الماضي، لكن ليس كل المحيط الفني الوطني، ما يجعل من المناسب أكثر لو أن السلطات المكسيكية وضعت صورة الكاتب أوكتافيو باز.من جهة أخرى، قالت الناقدة الفنية راكيل تيبول إن وجهي كالو ورفييرا على الورقة النقدية فئة 500 بيزو (ليست الطريقة المثلى لتكريم الحياة الفنية)، ذلك أنه (هناك طرق أخرى للتعرف إلى الفن).دبي- باسل أبوحمدة

حفاوة

صورتا فنانين على العملة المكسيكية الجديدة

u826.jpg

اقترحت رابطة المؤلفين والناشرين الإسبانية بالإجماع، على الأكاديمية السويدية لجائزة نوبل اسم الكاتب الأرجنتيني إرنستو ساباتو( بوينوس أيريس الأرجنتين1911 ) وزميليه النيكاراغوي إرنستو كاردينال(غرانادا، نيكاراغوا،1925) والإسباني ميغيل ديليبيس (بلد الوليد، إسبانيا،1920) لنيل أرفع جائزة أدبية في العالم.قرار مجلس إدارة الرابطة، الذي تم اتخاذه في آخر اجتماع له، يستند إلى الاستحقاقات الأدبية المكتسبة لكل كاتب من هؤلاء الكتاب العالميين الثلاثة، استحقاقات تجعلهم أهلا للجائزة الأكثر وقارا في ميدان الآداب، وفقا لما أكدته المؤسسة الاسبانية في بيان لها نشرته، مؤخرا، وكالة الأنباء الإسبانية «إفي».بينما كانت رابطة المؤلفين والناشرين الأسبانية قد رشحت في سنوات سابقة ميغيل ديليبيس وإرنستو ساباتو مؤلف رواية «النفق»، فإن هذه هي المرة الأولى التي ترشح فيها إرنستو كاردينال لنيل هذه الجائزة.أوكتافيو باز(1990)، كاميليو خوسيه سيلا(1989)، غابرييل غارسيا ماركيز(1982)، فيسنتي ألكسندر(1977)، بابلو نيرود ا(1971)، ميغيل أنخيل أستورياس(1967)، خوان رامون جيمينيز (1956)، غابرييلا ميسترال(1945)، جاسينتو بينافينتي (1922) وخوسيه إيتشيغاراي(1904) يشكلون قائمة الكتاب باللغة الاسبانية الفائزين بجازة نوبل للآداب.ولقد جرت العادة منذ بضع سنوات على أن تقرح الرابطة المذكورة بطلب صريح من الأكاديمية السويدية مرشيحها من الكتاب باللغة الاسبانية لنيل جائزة نوبل للآداب.في عام 2007 و2008 و2009 رشحت الرابطة على التوالي كل من دليبيبس وساباتو إلى جانب الإسباني فرانسيسكو أيالا، الذي توفي في نوفمبر الماضي. هذه المرة قد يكون الحظ من نصيب أحد كتاب الإسبانية مرة أخرى.دبي- باسل أبو حمدة

ساباتو وكاردينال وديليبيس إلى قائمة  مرشحي نوبل للأدب

y37392.jpg

أكملت الرواية الأولى التي كتبها المكسيكي كارلوس فونتيس «المنطقة الأكثر شفافية» نصف قرن من عمرهافي 7 أبريل الماضي. وكان هذا العمل الأدبي المثير للجدل قد دخل التاريخ من أوسع أبوابه كونه يعتبر تاريخا مفصليا بالنسبة لمؤلفه خصوصا وللأدب المكسيكي على وجه العموم.باسل أبو حمدةويبدو أن فونتيس (المولود في مدينة بنما عام 1982)، المرشح الأبدي لنيل جائزة نوبل للآداب والممثل الوفي للآداب باللغة الإسبانية، كان يلوذ بالصمت هذه الأيام في انتظار سلسلة من فعاليات تكريمه في نوفمبر المقبل عندما يكمل 80 عاما من عمره.بيد أن الذكرى الـ 50 لصدور روايته الشهيرة لم يكتب لها أن تمر مرور الكرام، إذ بادرت دار «ألفاغوارا» للنشر هذا العام إلى إطلاق طبعة خاصة مكونة من 15 ألف نسخة منها بسعر يقدر بنحو 14 دولارا.الطبعة الأولى من «المنطقة الأكثر شفافية» هي الرواية التي تصطف عبر صفحاتها أكثر من 80 شخصية مختلفة لكن جوهرها قائم على مدينة مكسيكو سيتي على اعتبارها البطل الحقيقي للعمل، اقتصرت على 4 آلاف نسخة أطلقها صندوق الثقافة الاقتصادية المكسيكي.وذكر مارتي سولير، مدير النشر في الصندوق المذكور، في تصريحات لوسائل الإعلام المحلية أن هذه النسخ نفذت بسرعة كبيرة ومن ثم كان لا بد من إصدار المزيد من نسخ الرواية، التي يسجل تاريخ صدورها «بداية عصر الرواية الحديثة في المكسيك»، كما ان فونتيس هو احد صانعي ذاكرتها الوطنية خصوصا في هذه الرواية الهائلة «المنطقة الأكثر شفافية».هذا الكتاب المنشور في عام 1058 يقوم على رواية متخيلة تطرح انتقادات مباشرة للإرث الذي خلفته الثورة المكسيكية (1919- 1917).كما أثارت هذه الرواية، التي تجري أحداثها في العاصمة المكسيكية بمنتصف خمسينات القرن الماضي، موجة من الانتقادات المناوئة على غرار انتقادات إلينا غارو، زوجة الكاتب الراحل أوكتافيو باز، وموجة من المديح والإطراء من قبيل تلك التي صدرت عن سالفادور نافو.في مقدمة الترجمة الفرنسية، وصل الأمر بالغواتيمالي ميغيل أنخيل أستورياس، الحائز على جائزة نوبل للآداب إلى حد القول إن عمل فونتيس أظهر «بصورة مجزأة وفظة» ثلاثة عوالم مفترضة: عالم الخرافات وعالم التاريخ والعالم القائم في ذلك الوقت في المكسيك.وقالت ماريسول شولتز، مديرة النشر في «ألفاواغرا» إن هذه الرواية «كانت الرواية التي سجلت بالنسبة لفوينتيس وبالنسبة للثقافة المكسيكية لحظة تاريخية مفصلية، إذ انها تؤرخ للحظة القطيعة مع الأدب التقليدي السابق».وشددت الناشرة على الجرأة التي يتحلى بها هذا العمل الذي طرح على بساط البحث مسألة «العائلات المحمية والطبقات المقتدرة» في المكسيك، حيث يصار لأول مرة إلى الكتابة بأسلوب يقوم على اللهجة الشعبية التي تتكلمها مختلف الطبقات والشرائح الاجتماعية» في عاصمة البلاد.ويرى الناقد الأدبي البيروفي خوليو أورتيغا، مؤلف كتاب «صورة لكارلوس فونتيس» الصادر عام 1996، أن «الإشكالية» رافقت دوما عمل فوينتيس هذا، الذي «يعمل في المكسيك عمل رواية مزعزعة للمعارف الرسمية المتعلقة بالبلاد».صحيح أن فونتيس، الذي يكمل في 11 نوفمبر المقبل 80 عاما من عمره، رفض في البداية إجراء أي مقابلة صحافية مع أي وسيلة إعلامية هذه الأيام وذلك على الرغم من إلحاح الأخيرة وأهمية محتوى الكتاب المحتفى به من الناحية التاريخية، حسب مصادر مقربة من أوساط الناشرين، فإن فوينتيس موجود في الولايات المتحدة.حيث يقوم بأعمال أكاديمية، إلا أن لكل قاعدة استثناء دائما، فلقد تمكنت إذاعة «راديو سنترو» المكسيكية من الحصول على مقابلة يتيمة كشف فونتيس النقاب فيها عن أنه انتهى من كتابة «الإرادة والنصيب» ، الرواية التي ستصدر في سبتمبر المقبل في المكسيك وإسبانيا معا والتي عرفها بالقول انها «روايته الأفضل»، التي سأنشرها خلال 5 أشهر.وفيما يتعلق بذكرى مرور 50 عاما على صدور «المنطقة الأكثر شفافية» ، قال من دون تقديم أي تفاصيل إنها «قوس أدبي من 50 عاما من الحياة الوطنية».وعلى ضوء هذا الشعور بحصاد السنين، أقر بأنه يشعر بأنه شخص محظوظ لأنه يحب عمله، مضيفا «أمضيت حياتي وأنا أعمل ما أحب عمله، ألا وهو الكتابة». شغف يتقاسمه مع كوكبة من الروائيين الأميركيين اللاتينيين «رفيعي المستوى»، حيث أكد فوينتيس وجود ما بين «40 الى 50 روائيا من الروائيين رفيعي المستوى في عموم القارة».يذكر أن لجنة مكونة من هيئات عامة وخاصة ويترأسها الكاتب خورخي فولبي تعد العدة لسلسلة من الفعاليات الثقافية والأكاديمية التي ستقام في نوفمبر المقبل وجميعها يدور حول أعمال هذا المؤلف.ويعتبر هذا الكاتب المكسيكي، الحائز على جائزة سيرفانتيس عام 1987 وجائزة أمير أستورياس عام 1994، أحد الممثلين الرئيسيين للرواية الأميركية اللاتينية الحالية.

المكسيك تكرم كارلوس فونتيس أحد صانعي ذاكرتها الوطنية

f1002.jpg

بعد عقد من الزمن على رحيل الشاعر المكسيكي أوكتافيو باز،لا تزال قلوب المكسيكيين تنبض حنينا واشتياقا لهذا الأديب الكبير الحائز على جائزة نوبل للآداب عام 1990 وأحد أكبر ممثلي الأدب الإسباني ـ الأميركي في القرن العشرين. لكن الاحتفالية بهذه المناسبة العزيزة على قلوب الكثيرين حول العالم لم تقتصر على المكسيك فحسب، بل إنها امتدت لتطال إسبانيا وعددا كبيرا من بلدان أميركا الجنوبية أيضا.اعتبارا من يوم السبت التاسع عشر من أبريل الماضي عندما اكتملت عشر سنوات على الغياب المادي للكاتب ، الذي توفي عن عمر ناهز 84 عاما جراء إصابته بمرض السرطان، شهدت العاصمة المكسيكية وعلى امتداد عدة أيام احتفاليات تكريمية عديدة ومتنوعة، عروض لأفلام وثائقية، منتديات ، حوارات، قراءات لأشعاره، معارض ومؤتمرات متنوعة بغية تذكر إرثه الغني.اللافت هو أن الزمن لم يقلل بأي شكل من الأشكال من تأثير هذا الشاعر، الباحث، الصحافي ،المناضل من أجل السلام، الدبلوماسي، المحاضر وحتى الكاتب مسرحي، في الثقافة والمجتمع المكسيكيين، إذ لا يزال يعتبر المرجعية الفكرية المكسيكية الرئيسية في القرن الماضي.لكن وعلى الرغم من أن مؤلف« متاهة الوحدة «كان يقر للقارئ اليساري بأنه محاوره الطبيعي، إلا أن اليسار المكسيكي يبدو أنه لم يعذره بسبب تخليه عن الماركسية في شبابه واقترابه من مواقف اليمين، الذي يقوم اليوم من موقعه الرسمي في السلطة باستغلال تراث الكاتب قدر المستطاع.الرئيس المكسيكي، اليميني فيليبي كالديرون، معتاد على الاستشهاد به بصورة متكررة وخصوصا عندما يدافع عن مسألة التكامل الأميركي اللاتيني. كما قامت وزارة التعليم، مؤخرا، بكتابة اسم صاحب النوبل وإحدى قصائده على مدخلها الرئيسي.في غضون ذلك، رفض مجلس النواب المكسيكي وضع إسم الكاتب على حائط الشرف الخاص به على اعتبار أنه لم يساهم في تشكيل الدولة المكسيكية، بينما اضطر مجلس الشيوخ إلى إلغاء حفل تكريمي له لأن منبره يشغله مشرعون من اليسار يقاطعون نقاشا حول إصلاح الطاقة.بيد أن باز، وعلى خلاف مثقفين آخرين من القرن العشرين، تنازل عن المناصب السلطوية المريحة للحزب الثوري الدستوري، الذي تلاعب بالحكومة، وبالتالي عن دعم الثقافة طوال سبعة عقود من الزمن( 1929- 2000) وذلك بتركه منصب سفير المكسيك في الهند في عام 1968 إثر مذبحة طلابية ارتكبت في أكتوبر من ذلك العام.من بين الفعاليات الأخرى التي شهدتها المكسيك، تبرز مبادرة المجلس الوطني للثقافة، الذي كرم باز هذا العام بعقد لقاء حضره الكاتب ديريك والكوت الحائز على جائز نوبل للآداب عام 1992 ومثقفين مكسيكيين، وإحياء حفل موسيقي.كما تم تكريس ملتقى الكتاب الأميركيين اللاتينيين الرابع لذكرى رحيل باز أيضا والذي عقد في نهاية أبريل الماضي في إطار مهرجان المكسيك في المركز التاريخي لعاصمة البلاد وشارك فيه أكثر من 40 مؤلفا من تسعة بلدان من المنطقة.وكانت الفعاليات التذكارية قد بدأت ببث برامج خاصة بهذه المناسبة عبر الإذاعة والتلفزيون وحفلا للموسيقى الكلاسيكية وإصدار كتاب» رسائل إلى توماس سيغوفيا»، وهو عمل غير منشور سابقا صادر عن مؤسسة» صندوق الثقافة الاقتصادية» في المكسيك.هذه الاحتفالات التكريمية لم تقتصر على المكسيك فحسب، فلقد تم تذكر مؤلف «الغول المحب للبشر» أو «سمندل» في بلدان أخرى مثل تشيلي، حيث نظمت الجامعة الكاثوليكية سلسلة من المحاضرات والندوات ولقاء للكتاب.في إسبانيا، جمعت دار أميركا عدة مؤلفين للوقوف على تأثير باز في الأعمال التي تخص كل واحد منهم.أوكتافيو باز في سطورأوكتافيو باز أديب وباحث مكسيكي ولد في 21 مارس 1914 وتوفي في 19 أبريل 1998 ونال العديد من العديد من الجوائز أبرزها جائزة نوبل للآداب عام 1990، عرف بمعارضته الشديدة للفاشية وعمل في السلك الدبلوماسي لبلاده في عدة دول حول العالم. باكورة أعماله كان ديوان «تحت ظلك الواضح» الصادر في برشلونة عام 1937. وكان على علاقة وثيقة مع مثقفي الجمهورية الاسبانية.باسل أبو حمدة

المكسيك تتذكر أوكتافيو باز

في مناسبة مرور 10 سنوات على وفاته

61b30.jpg

ينطوي كتاب الشاعر السوري الراحل ممدوح عدوان (1941 ـ 2004) «هواجس الشعر» الصادر مؤخراً عن دار تحمل اسمه في دمشق، على زبدة آرائه النقدية ووجهة نظره في الشعر خلال رحلته مع الشعر التي استمرت أربعة عقود كانت قد بدأت بـ «الظل الأخضر» منتصف ستينات القرن الماضي وأسدل الستار عليها بـ «حياة متناثرة» الذي صدر قبيل رحيله بأشهر قليلة عام 2004.يعالج الشاعر الراحل في كتابه المذكور علاقة التكنولوجيا بالشعر وأثرها على الشاعر والمتلقي في آن، نجد هذا في فصل «الشعر والكمبيوتر» الذي يستشهد فيه كاتبه بتجربة الشاعرين المكسيكي «اوكتافيو باز» والتشيكي «ميرو سلاف هيلوب».قد تكون هواجسه إزاء الشعر ومستقبله هي ما دفعته لإيلاء المزيد من الاهتمام في أثر التكنولوجيا على الشعر: (فكلما تحقق انجاز علمي جديد، أو حدث حادث دراماتيكي مرتكز على التكنولوجيا، تصاعدت عندنا، وربما عند غيرنا، أصوات تعلن موت الشعر وتدعو إلى دفنه أو تأبينه... ) . إلى أن تتصاعد لهجته إزاء من يعلنون موت الشعر ليأتي جوابه كتلة من غضب: (لماذا أنتم مستعجلون على دفن الشعر؟ أيأكل من طبق أبيكم؟) .يرى ممدوح أن الشعر الجيد قليل، مثلما كان عبر التاريخ كله. ولكن الشعر الجيد لا يموت، ولن يموت. سيظل الشعر موجوداً مادام هناك بشر موجودون. فالشعر - حسب وجهة نظره ـ ليس موضة اخترعها التجار ويستطيعون تقرير انتهاء مدة صلاحيتها، الشعر انبثاق من نفس الإنسان، وسيظل يتدفق مادام الإنسان يعيش على دمه، وعلى أوكسجين هوائه.مادام هناك نظرة تخلع القلب من عين امرأة، وقمر يفاجئنا انه موجود وراء ستار أضواء المدن، ومادام هناك عشق واشتهاء وخوف وآمال وخيبات وطموحات... سيظل هناك شعر مادام هناك لغة ومادام هناك من لا تكفيه اللغات واستخداماتها المألوفة للتعبير عن مكنوناته.يرفض صاحب «تلويحة الأيدي المتعبة» مقولة «موت الشعر» واضعاً اللوم على المتلقي ليعلن «موت القارئ»، معتبراً أن الأزمة التي يمر بها الشعر العربي جاءت من خارجه (لا داخله)، مستفحلة بتأثير النمط الحديث للحياة، وموجة الشعراء الجدد الذين تماهوا مع الشعر المترجم.معتقداً انه كان لابد من ظهور كم هائل من الزيف باسم الحداثة والتحديث، ممن ليس لديهم ما يقولونه أصلاً، وممن لم يكونوا يصدرون عن تجربة. إنما كانوا يصدرون عن رغبة في ركوب موجة، إلى أن يشبه هؤلاء بأية انتهازية سياسية أو نفعية.ويتابع عدوان راصداً لنا الشعر الذي يموت فعلاً، وهذا يكون لصالح الشعر الأكثر عافية، فمع نزول أول مركبة فضائية على القمر، أواخر ستينات القرن الماضي، وبعد تبين أن القمر تربة صخرية وليس نوراً أو هلاماً كما كان يراه العشاق والشعراء، عاد السؤال مجدداً عن مصير الشعر بعد هذا الحدث العلمي الكبير.وبعد فترة من همود الضجيج الإعلامي، عاد المحبون إلى تشبيه وجوه حبيباتهم بالقمر وصار من الممكن القول إن الشعر الذي كان ينظر إليه على انه تهويم في الفراغ والأوهام هو الذي مات، كما تجددت الثقة بالشعر إذ هو رؤيا للعالم وليس وصفاً له.لكن على الرغم مما سبق يعتقد عدوان أن هناك نوعاً من الشعر يموت فعلاً، فلقد انتصرت التكنولوجيا انتصاراً ساحقاً حقاً، لكن على ماذا؟... انتصرت على رؤيتنا المنطلقة من أوهامنا وجهلنا، حتى الذين صاروا يتحدثون عن انتهاء مبررات الكلام عن الوحدة العربية وتحرير فلسطين إنما كانوا يتحدثون عن انتفاء النفعية الشعرية التي تتاجر بالسائد من الأفكار والمواقف، هذه النفعية في الشعر هي التي ماتت في هذه الحروب.يمكننا تلخيص أزمة الشعر، من وجهة نظر هواجس عدوان، ببضعة أمور: غياب الحركة النقدية الجادة، وسهولة النشر التي فتحت الباب واسعاً لكل من هبّ ودبّ، وانحسار الثقافة الجادة من كافة ميادين الحياة لصالح الثقافة الاستهلاكية، إضافة إلى الأزمة الاقتصادية، وأخيراً تعزز الإقليمية السياسية التي كان لها انعكاسات كرست العزلة الثقافية داخل كل بلد.فالنقد، بحسب وجهة نظره، (مشغول، إما بالتنظير للنقد وبخوض المعارك والمجادلات حول المفاهيم النقدية النظرية، وجلها مستورد دون تدقيق، وإما بدراسة التراث، أو بدراسة الأسماء المكرسة مثل السياب والبياتي وأدونيس ومحمود درويش).بما يشبه البوح يصف الشاعر جيلهم (جيل الستينات) بأنه ليس فقط جيل دون آباء، إنما هو كذلك جيل بلا طفولة فنية، فما كان يجري حول ذلك الجيل من أحداث، كانت أكبر بكثير من أن تترك لهم مجالاً للعب، إذ فقدوا الكثير من الابتسامات واكتسبوا الكثير من التجاعيد والغضون التي لا تليق بطفولة لم تسعفها الأيام بالتسلح ببعض المهارات البهلوانية الجميلة، وان كان شعرهم متوجها دائماً لغاية.في ما يخصّ الحركات الثورية والانقلابية، يعتقد ممدوح عدوان أن مجيء حركة الثامن من آذار ساعد (على تقديم شعراء الستينات في سوريا على أسس لا علاقة لها بالإبداع، أي أنهم تقدموا بوصفهم شباناً مسيسين تحتاج إليهم تلك المرحلة)، ربما هذا ما يفسّر لنا كيفية احتلالهم لمواقع مؤثرة في الإعلام والثقافة والنشاطات الجامعية وما شابه.من جانب آخر، يحفل الكتاب بالنقد المُر لبعض شعراء الحداثة في الوطن العربي، نجد ذلك وهو يبحث في الوجه الآخر للتطور الشعري، تحت فصل يحمل ذات العنوان، إذ يستشهد بالشاعر اللبناني عباس بيضون، من خلال حديث أدلاه الأخير للكفاح العربي في (5/4/1997)، يقول فيه بيضون: «بالنسبة لي نادراً ما ألقي شعري. وغالباً ما ألقيه دون رغبة.إذ لا أجد نفسي مستعداً للوقوف على منبر وقراءة الشعر. وبالتالي أحتار بأية لهجة أو بأية نبرة أقرأ.. بالنسبة لي الإلقاء سوء تفاهم مع القرّاء»، يعلق ممدوح هنا بلغة لا تخلو من نبرة تهكمية: «والطريف في الأمر هو أن هؤلاء الحداثويين المعادين للإلقاء، حين تتاح لهم فرصة إلقاء أشعارهم فإنهم لا يعرفون معنى للاكتفاء. ولا يتقيد أحدهم بالوقت المحدد لكل شاعر، حين تضم الأمسية أكثر من شاعر. بل يأخذ وقته ووقت غيره، هذا على الأقل ما فعله عباس بيضون في كل من المغرب والملاجة في سوريا».يخصص الكاتب القسم الثاني والثالث من كتابه لشهادات قالها في زملاء له، سابقون ومعاصرون ولاحقون، كشهادته في نديم محمد وعلي الجندي ونزار قباني الذي خصه بثلاث شهادات، ومحمد عمران وأمل دنقل ومحمد الماغوط وسنية صالح، ولقمان ديركي ورضوان السح من جيل الشباب.يقول عدوان في معرض حديثه عن علي الجندي: «إنه شاعر مكرس، ولو في دائرة غير واسعة، ولم يعد من الممكن الانسحاب من ذلك. وانه المعشاق الباحث عن المرأة والمتعة..»، ويذكر ممدوح «برودة دم» ولا مبالاة صديقه الجندي خلال سفراتهم إلى الخارج بغية إلقاء الشعر، فما إن يصلوا إلى البلد المضيف حتى يسأل الجندي عدوان: «هل معك شيئا من شعري؟ أما كنت تستطيع أن تجلب معك إحدى مجموعاتي؟ مجموعاتي كلها عندك!».يعتقد صاحب «أمي تطارد قاتلها» أثناء شهادته في نزار قباني أنه: «لا يمكن الحديث عن نزار قباني بصفته شاعراً وحسب، انه احد المكونات الأساس لثقافة أجيال متلاحقة منذ أوائل الخمسينات»، ومع ذلك يرى عدوان أن صاحب «خبز وحشيش وقمر» شاعر مغموض الحقوق على الرغم من شهرته الكبيرة، وقد أسيء إليه من قِبل جمهوره الغفير هذا، إذ تحول الشاعر إلى مجرد شائعة «جنسية» أو «سياسية» يرددها المكبوتون جنسياً أو سياسياً.وبرغم هذا حتى الآن لم تأت دراسات جادة تدرس نزاراً وتعرّف بانجازه الشعري. فمن وجهة نظره إن نزاراً رفع الكلفة بينه وبين اللغة الشعرية، فقد تعلموا من نزار أن كل كلمة في الدنيا تصلح للشعر، فربما كان نزار هو الشاعر العربي الوحيد الذي يمسك بأي كلمة، فيغسلها من مدلولها الشائع المبتذل، معيداً لها رونقها وجدتها!أُبيّ حسن*الكتاب:هواجس الشعر*الناشر:دار ممدوح عدوان - دمشق 2007*الصفحات:240 صفحة من القطع المتوسط

هواجس الشعر

untitled-1480.jpg

كتاب- الثورة.. وجوه التغيير-الحلقة الأخيرة

هافيل: السياسة يمكن أن تكون فن المستحيل أيضاً

u330.jpg

ماريو فارغاس يوسا هو أحد أهم الكتاب المعاصرين في أميركا اللاتينية، وأحد أشهرهم على المستوى العالمي. نالت أعماله شهرة كبيرة وتُرجمت إلى العديد من اللغات العالمية. ومن أشهر أعماله «حفلة التيس». «قاموس عاشق لأميركا اللاتينية» هو في الواقع «شهادة التزام» بهذه المنطقة من العالم من قبل أحد أبنائها، المؤلف المولود في البيرو.إنه شهادة من بعيد، من باريس التي جاءها في سنوات الستينات من القرن الماضي (العشرين) و«في باريس، خلال سنوات الستينات، اكتشفت أميركا اللاتينية. لم أكن آنذاك سوى شاب من البيرو كان لا يقرأ، بالإضافة إلى ما يكتبه أبناء بلده، سوى أعمال الروائيين الأميركيين والأوروبيين، خاصة الفرنسيين»؛ كما يقول في كلماته الأولى من هذا «القاموس العاشق». ولا يتردد في الاعتراف أنه لم يكن يعرف آنذاك سوى القليل القليل من كتاب أميركا اللاتينية وأدبائها. كانت معرفته تقتصر على الكبار الكبار، من أمثال بابلو نيرودا وخورخي لويس بورخيس، ولم تكن أميركا اللاتينية تشكل آنذاك بنظره «وحدة ثقافية» وإنما بالأحرى «أرخبيلا من البلدان لا توجد بينها سوى علاقات متواضعة جدا». كانت باريس قد أصبحت خلال سنوات الستينات هي «عاصمة الأدب الأمريكي ـ اللاتيني» حسب تعبير الشاعر الكبير «أوكتافيو باز» وحيث تواجد أغلبية كبار كتّاب هذه المنطقة من العالم. وفي سنوات الستينات أيضا أصبحت أميركا اللاتينية في قلب الاهتمام الدولي إثر الثورة الكوبية ونشاط العديد من الحركات المتطرفة التي تبنّت أسلوب حرب العصابات.وكان الكثيرون في أوروبا وأميركا وإفريقيا وآسيا قد رأوا بزوغ بعض الأمل ب«تغيير سياسي راديكالي» و«استنهاض نوع من الرومانسية الثورية». وبنفس الوقت اكتشف العالم وجود أدب جديد غني ومبدع وديناميكي. ومن نقطة الاكتشاف تلك من باريس لأميركا اللاتينية أخذ مؤلف هذا الكتاب بقراءة أدبائها ومؤرخيها وكتابها في كل الصفوف، والاهتمام بماضيها وبحاضرها والسفر إلى مختلف بلدانها ومشاركة أهلها آمالهم وأحلامهم ومشاكلهم.لقد أدرك آنذاك أنه «أميركي ـ لاتيني» لكن ماذا يعني أن يكون المرء أميركيا لاتينيا؟، يتساءل مؤلف هذا الكتاب ثم يجيب: «قبل كل شيء ينبغي إدراك أن الحدود التي تفصل بين بلداننا هي حدود اصطناعية، وأنه قد تمّ فرضها بشكل تعسفي أثناء سنوات الاستعمار وأن قادة التحرر والحكومات الجمهورية بدلا من معالجة ذلك أصبغوا الشرعية، بل فاقموا حالة الانقسام القائمة.وذلك عندما عزلوا المجتمعات وباعدوا فيما بينها في الوقت الذي تمتلك فيه من القواسم المشتركة العامة أكثر مما يميزها بعضها عن بعض».ويلاحظ المؤلف أنه في الوقت الذي توحّدت فيه المستعمرات الثلاث عشرة في أميركا الشمالية كخطوة في الطريق نحو ازدهار الولايات المتحدة الأميركية فإن عملية «البلقنة القسرية» المفروضة على أميركا اللاتينية أدّت إلى تخلّفها وإحياء النزعات القومية والحروب والنزاعات من أجل الهيمنة. هكذا ضاعت ثرواتها التي كانت بحاجة كبيرة لها من أجل ولوج سبيل التحديث والتقدم.إن الميدان الثقافي، هو وحده الذي نجا من حالة التشرذم هذه وعبّر عن نوع من التكامل الأميركي ـ اللاتيني ف«جميع أولئك الذين يكتبون أو يؤلفون الموسيقى أو يرسمون ويعيشون من إبداعهم اكتشفوا أن ما يوحدهم هو أكبر بكثير مما يفرّقهم».لكن الأمر لم يكن كذلك على الصعيد السياسي، وخاصة على الصعيد الاقتصادي، وحيث أن جميع محاولات التوحيد التي قامت بها الحكومات جرى كبحها بسبب ردود الفعل القومية المتزمتة و«المتجذرة للأسف لدى جميع شعوب المنطقة».والحدود المرسومة لا تعبر أبدا عن واقع الاختلافات القائمة في أميركا اللاتينية، إذ هناك أميركا لاتينية على النمط الغربي ويتحدث سكانها الإسبانية والبرتغالية والإنجليزية وهي كاثوليكية أو بروتستانتية أو علمانية ، وأميركا لاتينية أخرى «من أبناء البلاد الأصليين» مثلما هو الحال في المكسيك وغواتيمالا والإكوادور والبيرو وبوليفيا، وتعد الملايين من الأشخاص الذين حافظوا على مؤسسات وممارسات ومعتقدات أصولهم التي تعود إلى فترة ما قبل الاستعمار، ويلاحظ المؤلف هنا إلى أن أميركا اللاتينية «الأصلية» هذه ليست متجانسة بدورها وتعرف درجات متفاوتة من مستوى التحديث فيها.لكن عملية الاختلاط والزواج بين مختلف مكونات المجتمعات تساهم كثيرا في التقريب بين العالمين.وقد تحقق نجاح كبير على هذا الصعيد في حالة المكسيك. لكن أميركا اللاتينية لن تستطيع التخلي عن تنوعها الثقافي، وهي لا تفعل بذلك سوى أن تعكس صورة العالم الذي نعيش فيه.ويحدد المؤلف في هذا الكتاب ـ القاموس إحدى الأفكار الثابتة في الثقافة اللاتينية الأميركية تتمثل في تحديد هويتها.ولا يتردد في القول: «إن الأمر يتعلق، حسب اعتقادي، بزعم عبثي بقدر ما هو مستحيل».وذلك على أساس أن الوصول إلى استخراج خصوصة تاريخية ـ اجتماعية تؤسس للثقافة في أميركا اللاتينية لم يكن ممكنا.وهناك نقاشات لا تنتهي حول هذا الموضوع، لاسيما ذلك النقاش الذي يتعارض فيه «دعاة النزعة الإسبانية الذين يقولون أن التاريخ الحقيقي لأميركا اللاتينية قد بدأ مع وصول الإسبانيين والبرتغاليين مع «المتمسكين بالأصول الأولى» الذين يعتبرون أن الحقيقة الأصيلة والعميقة لأميركا اللاتينية تكمن لدى الشعوب القديمة والذين انحدروا منها وليس لدى الورثة المعاصرين ل«الفاتحين» الذين يصرّون حتى الآن على تهميش أبناء البلاد الأصليين واستغلالهم.بالمقابل يرى المؤلف أن غنى أميركا اللاتينية هو تنوعها بحيث أنها تشكل عالما صغيرا تتعايش فيه كل ثقافات العالم وعروقه.ويؤكد المؤلف قوله: «بعد خمسة قرون من وصول الأوروبيين إلى شواطئ أميركا اللاتينية وغاباتها، فإن سكانها من أصل إسباني أو برتغالي أو إيطالي أو صيني أو ألماني أو ياباني ينتمون إلى هذه البلاد مثل أولئك الذين ينحدرون من سلالات الأزتيك والتولتيك والمايا والاياماراس والكاراييي». ثم يشير في هذا السياق إلى الآثار الباقية التي تركها الأفارقة خاصة في الموسيقى والعادات الغذائية وحتى في بعض الممارسات الدينية.ويعتقد المؤلف أنه من غير المبالغة القول أنه ليس هناك أية ثقافة أو لغة في العالم لم تقدم شيئا ما لهذه «البوتقة المتأججة» التي تدعى أميركا اللاتينية.ويذكر المؤلف المفارقة الصريحة بين الواقع الاجتماعي والسياسي لأميركا اللاتينية وبين إنتاجها الأدبي والفني. فعلى الصعيد الاجتماعي هناك حالة تهميش كبير لشرائح عريضة من السكان مع هيمنة الفقر والفساد في المؤسسات وفروق هائلة بين الأغنياء والفقراء.أما على الصعيد السياسي فقد سادت في أميركا اللاتينية ولفترة طويلة من الزمن أنظمة دكتاتورية لم تحقق أية تنمية لبلدانها، بل تعاونت غالبا إلى هذا الحد أو ذاك مع أرباب تجارة المخدرات المزدهرة.لكن على الصعيد الثقافي فلا يمكن الحديث عن «تخلف» في أمريكا اللاتينية سوى على الجانب السوسيولجي للثقافة أي ضآلة السوق الثقافي وضيق دائرة النشاطات الفنية.وعلى الرغم من هذا كله يؤكد المؤلف أنه لا يمكن وصف إنتاج الكتّاب والسينمائيين والرسامين والموسيقيين بأنه إنتاج متخلف، إذ ليس هناك الكثير من أدباء العالم كله تجاوزوا مبدعين أميركيين لاتينيين من أمثال جورج لويس بورخيس وبابلو نيرودا وأوكتافيو باز وغابرييل غارسيا ماركيز، وغيرهم ممن أعطوا لأدبهم بعدا كونيا متفرّدا وأصيلا.هذاالكتاب، وبما يقدمه من توصيفات لبلدان وشخصيات وتيارات فكرية وأحداث تاريخية هو صورة جامعة لما تحتوي عليه أميركا اللاتينية من تنوع.أما نصوصه فهي مكتوبة على مدى فترة طويلة من حياة المؤلف إذ يعود بعضها إلى سنوات شبابه في باريس بينما لا يتعدى كتابة تاريخ بعضها الآخر الفترة الأخيرة. هكذا نقرأ «شيء» عن «كل شيء» في أميركا اللاتينية.وإذا كان يمكن للقارئ أن يجد أحيانا بعض «الاختلافات» في الآراء فإن هذا يعود بالدرجة الأولى إلى كتابة المواضيع في فترة زمنية طويلة وبالتالي يمكن لوجهات النظر أن تتطور.لكن هناك خط ناظم هو أن المؤلف يكتب من خلال تجربته الشخصية عن كل اللحظات والمواقف، وبهذا المعنى يكتب بصورة ما سيرة حياته من خلال كتابته عن عالمه الأميركي اللاتيني.يبدأ هذا الكتاب بالحديث عن الروائي اليغريا سيرو من البيرو ليؤرخ المؤلف للرواية كلها في بلاده وينتهي بالحديث عن فييرا دو ميلو سيرجيو الذي أنهى حياته في مهمة ببغداد عام 2003 بعد أن كان قد قام بعدة مهمات إنسانية أخرى في كوسوفو ورواندا والسودان.وما بين البداية والنهاية هناك حوالي مائتي عنوان واردة حسب التسلسل الأبجدي اللاتيني.* الكتاب:قاموس عاشق لأميركا اللاتينية* الناشر: بلون ـ باريس 2005* الصفحات :743 صفحة من القطع المتوسطDictionnaire amoureux de l'Amérique latineMario Vargas LlosaPlon- Paris 2005 p.743

قاموس عاشق  لأميركا اللاتينية

3394.jpg

الثلاثاء 6 شوال 1423 هـ الموافق 10 ديسمبر 2002 هناك مسلمون في الهند اكثر مما يوجد منهم في اي بلد اخر، باستثناء اندونيسيا وبالمثل هناك هندوس في الهند اكثر مما يوجد منهم في اي بلد اخر، وثمة مسيحيون في الهند يفوق عددهم ما هو موجود منهم في اي بلد معترف به كبلد مسيحي، ولكن الهند ليست بلدا هندوسيا او اسلاميا او مسيحيا، وانما هي تنتمي اليهم جميعا وللملايين من معتنقي الاديان الاخرى كذلك. هكذا فإن من المباديء التي تحدد هوية الهند المعاصرة «الوحدة في التنوع» ولكن هناك شيئ اكثر من هذا، فالهند تقف نموذجا لوحدة معقدة عبر التنوع، حيث انها مجتمع يدعم الاحتفاء بالتنوع فيه روابط امتنا الحديثة، وتنوعات الهند ليست مجرد تعد، لأنها مفعمة بالحياة، وتؤكد هويتها. وديمقراطية الهند البرلمانية، المتعددة المستويات هي التي تقدم الاطار الذي يتم فيه الاصغاء لجميع اصوات شعبنا وتحقيق تطلعاته وقد ضربت جذورها بعمق في الهند، وبرهنت على صمودها مرارا وتكرارا، فهي اداة لكل من تمثيل الشعب واسناد السلطة، وقد ساعدتنا مرونة دستورنا على استيعاب التنوعات بطريقة سلمية وقائمة على التفاوض وقد انغرس التحرك الايجابي بعمق في نسيج ديمقراطيتنا وهو يمنحنا املا في ان يتحسن وضع الفئات المحرومة المجتمع ومن بينها النساء وهناك ممثلون منتجون يزيد عددهم على مليون شخص يقومون بتغيير اوضاع ريفنا، وادى ايجاد اوضاع جديدة الى ابعاد التوترات الطاردة، وشكلت اعادة صياغة الجغرافيا الداخلية للهند عاملا مهما في ادارة تنوعاتها، وذلك في غمار التمسك بحكم القانون. وتعيش البلاد في الوقت الراهن حالة اختمار هائل، وهذا المخاض يؤدي في بعض الاحيان الى نشوب صراع ومن الناحية الظاهرية فإن نظام هذا الاختمار ربما يتم تضخيمه، وقد يبدو ان الهند غالبا ما تتعرض للاضطراب، والحقيقة هي انه في اي وقت بعينه تحيا غالبية شعبنا في سلام وتناغم وهناك حقا شيء بالغ العنفوان يضفي القوة والصمود على مجتمعنا حتى في غمار تعرضه لضغوط وتوترات متباينة وهذا الشيء هو العلمانية والديمقراطية وهي شكلان متكاملان من اشكال التسامح، على نحو ما يعبر أوكتافيو باز الشاعر المكسيكي الفائز بجائزة نوبل للأدب. ويتمثل ما هو بارز ومميز اليوم في ان شبكات الارهاب الدولية تحكم قبضتها على المسلمين الهنود، ويرجع ذلك بصورة كاملة الى ان اطار عملنا السياسي والاجتماعي يستوعب التعددية بصورة يعتد بها، وقد ساد في مختلف ارجاء العالم انطباع غير صحيح قوامه ان هناك صلة بين الاسلام والارهاب، والحقيقة هي ان هناك اعدادا من المنظمات الارهابية التي ينتمي اعضاؤها الى ديانات اخرى، ويبدو ان هذه الحقيقة قد نسيت على نحو يلائم من يقولون بهذه الافتراءات على الاسلام وقد كانت الهند ضحية مستمرة للارهاب القادم عبر الحدود، وجرى استهداف المسلمين والهنود على حد سواء، ويبدو الامر كذلك بصفة خاصة في ولاية جامو وكشمير، حيث يبدو جليا ان الارهابيين يتحركون في متابعة للسياسة الخارجية لجارتنا الواقعة الى الغرب، ولسوف يكون من الخطأ الاعتقاد ان الدين هو دافعهم، وعلى الرغم من ذلك فإنني ينبغي ان اشير الى ان هذه الجارة، من خلال المواقف التي تتبناها والتحركات التي تقوم بها، تقدم يد العون لاولئك الذين يضرمون نيران العداء الطائفي داخل الهند، وهناك كذلك قادة روحيون وسياسيون على الجانبين كليهما يستفيدون من اشتعال المشاعر لدى الطرف الآخر. ان الارهاب لا دين له، وفي حقيقة الامر فإنه نقيض الدين، ذلك ان التراحم هو جوهر الاديان كافة، ويتعين ان يبذل جهدا كبيرا لتمكين الناس من ادراك هذه الحقيقة وينبغي مواصلة الحوار بين الاديان والتواصل فيما بينها على مختلف المستويات وعبر شتى المنتديات، وذلك للمساعدة في تحسين التفاهم المتبادل، فالتطرف الديني غالبا ما يولد من رحم توهم وجود اخطار محدقة، وهذه التهديدات لا يمكن معالجتها الا من خلال التحليل الدقيق والنقاش والتفاعل. ان التحدي الجديد الذي سيواجهه العالم في هذا القرن هو الارهاب غير المركزي من جانب جماعات سياسية وعرقية منظمة بشكل جيد ومسلحة بأسلحة متقدمة وهدفها هو اثار الفزع في صفوف اكبر عدد من الرجال والنساء والاطفال الابرياء ويتعين على البشرية ان تتحرك على نحو عاجل لمعالجة هذا الخطر الذي يشكله المتشددون الذين يسيئون توظيف الدين عن عمد وتقصد. الارهاب لا ينبغي ان يحارب بارهاب اكبر منه، وذلك على الرغم من انه ما من غاية تبرر العنف الوحشي، وفي نهاية المطاف فإن جذور الارهاب يتعين رصدها في عناصر سياسية، واجتماعية واقتصادية والرخاء يمكن ان يلد الارهاب، كما يمكن للفقر ان يلده، وعملية العولمة التي ينظر اليها على انها غير ملائمة وانها توجد اختلالا في الاوضاع الثقافية يمكن ان تفجر التركيبة الذهنية الارهابية، ويمكن لنظام سياسي مغلق ولا يحقق تطلعات شعبه ان يوجد الاوضاع التي تشجع الايديولوجيات الخطرة. لقد كانت احداث الحادي عشر من سبتمبر مأساة هائلة، قد قمنا جميعا وعلى نحو عفوي بابداء التعاطف مع اميركا في لحظة الحزن تلك، ومن المؤسف ان العالم لم يستيقظ في مواجهة تهديد الارهاب الا بعد احداث ذلك اليوم الرهيبة، والارهاب لا يمكن ولا ينبغي معالجته بطريقة انتقائية ومتقطعة، في اطار عمل الدول القومية واولوياتها والان وقد ادركنا جميعا العواقب الرهيبة التي تترتب على الارهاب الدولي وخطر اسلحة الدمار الشامل فإنه يتعين علينا الحفاظ على استمرارية حملة دولية ضدهما بتركيز لا ينقصه العزم ولا التصميم وهذه الحملة ينبغي تأطيرها وتنفيذها على أرضية من الفهم الواضح للحقيقة القائلة ان الارهاب لا يتجزأ وان له طابعا دوليا وانه لاتقترفه كيانات ليست دولا، وانما ترتكبه حكومات كذلك، باعتباره اداة لتنفيذ سياسات دولها، والمنهاج القائل ان «الارهاب الذي اواجهه له اولوية اعلى من الارهاب الذي تواجهه انت» هو منهاج غير منطقي، وله عواقب خطيرة على الاستقرار والامن العالميين ويتسم بالقدر نفسه من الخطورة ذلك التدفق عبر الحدود للأرصدة المالية عبر قنوات مختلفة تساعد في دعم المنظمات الارهابية، وهذا امر يجب التصدي له بصورة شاملة وعلى مستوى العالم. لقد اصبح من المألوف الحديث عن «صراع حضارات» وشيك والتجربة الهندية تكذب بقوة هذا الطرح، فالمفهوم القائل بوجود صدع عميق يمتد عبر ديانات العالم ويسفر بصورة حتمية عن نشوب صراع انما يسلم نفسه لتشوهات خبيثة ولاساءات واضحة في طرح الافكار سواء على الصعيد الدولي او داخل مجتمعاتنا ذاتها، ذلك ان الحقائق السياسية الاجتماعية والاقتصادية الواقعية والمعقدة لايمكن التدني بها الى مواجهة تبسيطية بين الاديان، ونحن جميعا بحاجة الى التزام الحرص في مواجهة هذا الطرح. ومن الطبيعي ان الهند التي تعتز وتتمسك بالتسامح في الداخل ينبغي ان تتصدى لقيادة ركب التعايش بين امم العالم كذلك، و«البانششيل» اي مباديء التعايش السلمي الخمسة المستمدة من الفلسفة الشرقية القديمة والتي اضفى جواهر لال نهرو اهمية معاصرة عليها، لايزال لها مغزاها، فدعوني اعيد تلخيص هذه المباديء، انها الاحترام المتبادل لتكامل وسيادة اراضي كل منا، عدم الاعتداء المتبادل، عدم التدخل في شئون الاخرين الداخلية، المساواة والفائدة المشتركة والتعايش السلمي، والصراع والتعايش السلمي لايمكن ان تديرهما دولة واحدة مفردة، ايا كان مدى قوتها وحسن نواياها وهناك حاجة ملحة لاعادة تأهيل المنظمات الدولية بحيث تعكس الحقائق المعاصرة، والقرار الاخير لمجلس الامن حول العراق قد منح النزعة التعددية الدولية حياة جديدة، ونحن نأمل في ان هذه الدفعة ستكون من القوة بحيث تتيح تجديد الامم المتحدة واعادة هيكلتها، والعولمة لن تبرهن على انها مناسبة ويمكن الحفاظ على استمراريتها الا بعد ابداء اهتمام جاد بعملية الحكم في الدول وفي العلاقة فيما بينها. تعد الولايات المتحدة اليوم القوة العالمية الاكثر بروزا بكل ما في الكلمة من معنى ولكن المفارقة في هذه القوة تكمن في انها ليس بوسعها التحرك بصورة منفردة والكثيرون في الولايات المتحدة يضيقون ذرعا بالتعددية، ولكن في عالم اليوم القائم على الاعتماد المتبادل ليس هناك بديل عن العمل بشكل منسق وبالتعاون فيما بيننا جميعا، اننا نأمل بشدة ان تدرك الولايات المتحدة ان التعددية امر ممكن ومرغوب فيه، وفي الوقت نفسه فإن الدول الاخرى تقع على كاهلها مسئولية اشراك الولايات المتحدة والحفاظ على التزامها بالاتفاقات والمنظمات الدولية. لقد تابعنا عن كثب التطورات المتعلقة بالعراق في الاشهر الاخيرة، والهند باعتبارها عضوا مؤسسا في الامم المتحدة ملتزمة بعمق بمباديء ميثاق هذه المنظمة الدوليةو ووجهة نظرنا هي ان المسألة العراقية لايمكن معالجتها بشكل منفرد، ومفاهيم من نوعية «تغيير النظام» تكتنفها أخطار جسيمة. بالنسبة للهند، كما هي الحال بالنسبة للعالم، فإن التحدي المحوري هو الجمع بين الفرادة والتعدد في آن، هذه الفرادة لابد من دعمها، وذلك التعدد لابد من تغذيته، وفيما نتطلع الى الوراء فإن بوسعنا ان نستمد بعض الشعور بالرضا من اننا قد كرسنا في الهند نسقا من الافكار والمؤسسات لضمان حدوث هذا، ومن المؤكد ان تلك ليست بالمسيرة السهلة، ولكن الديمقراطية قوية بما فيه الكفاية، والتنوع الاجتماعي يحظى بما يكفي من التقدير، والتنمية الاقتصادية على قدر كاف من القوة لمساعدتنا في المضي قدما مبحرين عبر الانواء والعواصف التي تواجهنا بين الحين والاخر وتهدد بأن تعصف بنا وتخرجنا من مسارنا. ان ما يكفل الحفاظ علينا هو الفكرة التي تم التعبير عنها على نحو بالغ القوة في المرسوم الصخري الثاني عشر الذي اصدره امبراطورنا العظيم اشوكا الذي حكم في القرن الثالث قبل الميلاد الارضي الممتد الى ما يتجاوز بكثير الهند الحالية، وهذا المرسوم قائم اليوم في منطقة جوجارات وكلماته تتردد ملء الاسماع: «ان ديانات الجميع جديرة بالتوقير والاجلال بسبب او لآخر والمرء بتوقيرها جميعا، انما يعلي من شأن دينه وفي الوقت نفسه يخدم دين الاخرين، اما اذا تصرف المرء على نحو يخالف ذلك فإنه يسيء الى دينه ويسيء الى دين الاخرين». بقلم: سونيا غاندي _ رئيسة حزب المؤتمر الهندي _ خدمة «لوس انجلوس تايمز» خاص لـ «البيان»

آن الأوان لاعادة هيكلة المنظمات الدولية، الحديث عن «تغيير النظام» في العراق بالغ الخطورة وتجنبه واجب

الياس صنبر هو مؤرخ فلسطيني ورئيس تحرير مجلة «دراسات فلسطينية» سبق له ونشر عدة كتب باللغة الفرنسية من بينها: «الفلسطينيون في القرن العشرين» و«فلسطين البلاد القادمة» و«القدس، المقدس والسياسي» وهذا الكتاب الاخير بالاشتراك مع فاروق مردم بك. عاش الياس صنبر «الغياب» و«المنفى» عن بلاده فلسطين.. ومن هذا الموقع البعيد ـ القريب كان «حضورها» دائما ومستمرا عبر حكايات واحداث ومعارك صغيرة وكبيرة واشياء كثيرة تصنع كلها «الذاكرة الحية» لشعب ولكل انسان فيه. ولعل اهم ما يبحث عنه «الياس صنبر» هو تأكيد هذه «الذاكرة الحية» ولكن بعيدا عن «اوهام الحنين» وهذا لا سيما وان الحنين قيد وتحديد. لكن زيتون فلسطين ونخلها لا يزالان عالقان في ذاكرته «الشابة» انه يعود الى سنوات الاحلام المورقة باستمرار خلال سنوات الطفولة. ثم يتقدم «صعودا» المسيرة التاريخية لفلسطين، بل ولقضية الشرق الاوسط برمتها وحيث تم تجريد الشعب الفلسطيني من أرضه وممتلكاته. هكذا تجتمع في هذا الكتاب عدة ابعاد من السيرة الذاتية للمؤلف الى عالم السياسة ومرورا بمأساة شعب كامل. الياس صنبر من مواليد حيفا عام 1947 لكنه غادر بعد «النكبة» ارض مولده في اول مراحل المنفى التي قادته الى بيروت برفقة اسرته التي كان الاسرائيليون قد استولوا على كل ممتلكاتها. ولقد امضى اغلبية سنوات شبابه في العاصمة اللبنانية لم تكن فلسطين في «الجوار» فقط وانما كانت ايضا في احلام كل الايام. ان الياس صنبر يكتب عن هذه المرحلة من حياته، والتي تأخذ حيزا كبيرا من هذا الكتاب، بكثير من الشعر وحيث يتنحى «المؤرخ» جانبا. ولعل من اجمل صفحات هذا الكتاب تلك التي يتحدث فيها الياس صنبر عن الشاعر والكاتب الفرنسي «جان جينيه» حيث كان جينيه قد برز كأحد الادباء الكبار الذين ابدوا تعاطفهم مع عدالة القضية الفلسطينية وهذا ما ظهر بوضوح في العديد من كتاباته اللاحقة وخاصة شهادته عن مجازر صبرا وشاتيلا. يروي الياس صنبر انه خلال اللقاء الاول مع جان جينيه ثم تقديمه له بصفة «الختيار» التي كانت تدل آنذاك، بل ومنذ ذاك، تطلق على ياسر عرفات الذي لم يكن قد تجاوز الاربعين، لكن الشباب الصغار في السن الذين كانوا يشكلون السواد الاعظم من قوات المقاومة كانوا يطلقون عليه لقب «الختيار» بمعنى رب الاسرة، وفي نهاية ذلك اللقاء اصطحب الياس صنبر الكاتب الفرنسي جان جينيه الى فندقه.. اذ كانت من عاداته ان ينام مبكرا جدا ويستيقظ في حوالي منتصف الليل. وعندما اجتاز الياس صنبر احد الشوارع من رصيف الى اخر «متسللا» بين السيارات لم يتبعه جينيه بل فاجأه بالقول: «ذات يوم ستموت مسحوقا تحت عجلات سيارة. فما معنى ان نقيم الثورة كي نموت مثل مشاة حمقى. هذا امر مذهل. ان لا تعرف تقدير الخطر وتزعم انك تريد العودة الى فلسطين؟ انك لن تتعلم ابدا ماذا تعني المدينة.. ومن المفروض منعك من التحرك والانتقال خارج الصحراء». ومن هذا الحدث البسيط ولدت صداقة مع جينيه «الذي كان يجيد فن اثارة ما هو غير متوقع وفي اقل اللحظات ترقبا لذلك». وعندما كانت بيروت في ظل الحصار الاسرائيلي قرر جان جينيه ان يذهب اليها برفقة ليلى شهيد، التي كانت آنذاك احد اعضاء فريق العاملين بمجلة «دراسات فلسطينية» وايضا برفقة زوجة الياس صنبر التي كانت هي الاخرى قد قررت العودة الى بيروت اذ انها «لم تكن تستطيع تحمل خراب المدينة التي ولدت فيها من بعيد».. يقول الياس صنبر «وبقية ما شهدته رحلة جان جينيه اصبح معروفا اليوم. لقد كان شاهدا على سقوط بيروت ودخول الغزاة الى ما كان يشكل عرين المقاومة الفلسطينية. وقد كان احد الاشخاص الذين دخلوا الى مخيمي صبرا وشاتيلا آنذاك اذ ان هيئته كعجوز ابعدت الشكوك عنه؟ وكان من اول الشهود على الحملة التي كان اللاجئون ضحاياها» وكان جينيه قد كتب نصه الشهير «اربع ساعات في صبرا وشاتيلا حول هذه التجربة». لقد انطلقت شهادة جينيه من الجثث المكدسة في الازقة الضيقة كي تصعد الزمن وتسجل في صفحاته جمال المقاومة والمقاومين قبل عشر سنوات». وعندما قابل الياس صنبر الكاتب الفرنسي بعد ذلك في باريس بدا عمق تأثير المجزرة «وملاقاة الموت» عليه. وبعد ايام فقط تلقى جزءا من شهادته للنشر في «دراسات فلسطينية» يقول الياس صنبر: «من الصعب اليوم، ومن غير اللائق خاصة ان اصف الحالة التي اصابتني بعد القراءة الاولى لتلك الصفحات من «اربع ساعات في شاتيلا» لكن لم يكن يكفي الهلع وانما كان من الملح النشر، نشر تلك الشهادة» ولقد قبل جينيه «الرقابة» على احد مقاطع النص، وكان مقطعا خاصا بـ «الكتائب» انذاك.. واضاف موجها حديثه لمؤلف هذا الكتاب: «ستكون بذلك الشخص الوحيد الذي فرض الرقابة علي». ان هذا الكتاب هو في المحصلة كتاب «ذكريات» ولكنه يحيل في الوقت نفسه الى الواقع الراهن.. والى فلسطين «الحلم» كما قالت ذات يوم والدة المؤلف السينمائي الفرنسي «جان بوك غودار» الذي كان قد ذهب الى المنطقة كي ينجز فيلما عن فلسطين، ولقد اراد الياس صنبر ان يجعل هذا الحلم «مسموعا» ولكن على خلفية سحابة من اليأس بسبب الاوضاع السائدة من جراء نزاع «دام» لا يبدو الخروج منه وشيكا. انها «المأساة» التي تثبت اقدامها حيث ترتسم في الافق صورة يرى الياس صنبر بأنها جديرة بالمقارنة مع ما عرفه الهنود الحمر سكان القارة الامريكية الاصليون على يد «الرجل الابيض»، هكذا تكتسي روايته لقصة وطنه في ظل الاحتلال ووطنه في المنفى «نكهة» خاصة تمتزج فيها حلاوة الحلم وشفافية الذكريات وتوثيق الذكرى مع مرارة الواقع. وتتمثل قمة الحلو ـ المر في عودة الياس صنبر ذات يوم من شهر ديسمبر 1945 الى حيفا التي كان قد غادرها «منفيا» وعمره خمسة عشر شهرا. كانت «عودته» تلك بعد سبعة واربعين عاما. وبالطبع احتفظ الطفل في ذاكرته بالصورة التي رسمتها في مخيلته حكايات الاهل وبعض الوثائق لحيفا ولحي المنزلة. لذلك بالطبع لم يتعرف على منزله، اذ ان المعالم كلها قد تغيرت. يقول: «لقد جبت الشارع الذي يقع فيه منزلنا مرتين لكنني لم اتوصل الى العثور عليه وكنت مع ذلك قد حفظت في ذاكرتي كل تفاصيله. لكن بدا لي ان كل شيء قد اصبح اكثر صغرا واكثر انكماشا من الصورة التي كانت في رأسي له» ثم يضيف الياس صنبر متسائلا: «ماذا اتيت افعل هنا؟!». في احد الفصول الاخيرة من هذا الكتاب والذي يحمل عنوان: «لقد عادوا، اما انا فلا» فيستعرض «الياس صنبر» قصة «عودة الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات والعديد من رفاقه الى فلسطين، كان ذلك في صباح الاول من شهر يوليو عام 1994، اما مؤلف هذا الكتاب فقد عاد للمرة الاولى بعد اكثر من عام على هذا التاريخ بعد ان كان قد اتخذ في فجر احد ايام شهر ديسمبر من عام 1995. «ما الذي جرى في تلك الليلة؟ انني لا اتذكر اي شيء منه. لكن النداء الذي كنت اتمناه واخشاه كان حاضرا» يقول الياس صنبر ثم يشير الى جملة قرأها للشاعر «اوكتافيو باز» وجاء فيها: «عما يبحث المسافر في بلاده؟ عن مكان ولادته ام عن مكان نهايته؟ ربما انه يبحث عن مصيره». عندما كان المؤلف يهم بالصعود الى الطائرة التي تقله الى «وطنه» اقتربت منه سيدة واخرجت من محفظتها كتابه الاخير كي تؤكد له بأنه قد ساعدها على تحضير رحلتها للتعرف على «بلاده» يقول: «هذه المسافرة سوف تكتشف بلادي بواسطة كلماتي. هل تعرف ان كل حظي منها انني قد ولدت بها، ولم تطأها قدماي بعد ذلك ابدا؟» هكذا كان وطنه «غائبا» باستمرار ولكنه كان «حاضرا» باستمرار ايضا. ويرى ان اباه الذي كان احد المشاركين بفاعلية في ثورة 1936 بفلسطين قد حزم حقائبه عشية هزيمة 1967 من اجل «العودة الى الوطن» كان احساسه بأن هذا الوطن قد اصبح قاب قوسين أو ادنى. وكان واقع الهزيمة اكبر من ان يتحمله، وهكذا توقف قلبه عن الخفقان بعد خمسة عشر يوما فقط. كان ذلك الاب قد رحل قسرا عن ارضه بعد «النكبة» ورحل عن العالم بعد «الهزيمة». «مُلك الغائبين» هو ذلك البيت في حيفا حيث عاش الجد والاب.. وولد الابن.. وكتاب عن «الذاكرة الحية» الفلسطينية.

نتائج البحث عن: أوكتافيو باز

رئيس الأرجنتين يغضب المكسيك والبرازيل بتصريحات متعالية

فساد لاتيني

«بوغوتا للكتاب».. أجيال أدبية مُتعاقبة

السينما المكسيكية

أميركا اللاتينية تنعى الكاتب المكسيكي كارلوس فوينتيس

الكلمة الصادقة فتحت عيون العالم على أميركا اللاتينية

البيرو في ماريو فارغاس لوسا يفوز بجائزة نوبل للآداب 2010

صورتا فنانين على العملة المكسيكية الجديدة

ساباتو وكاردينال وديليبيس إلى قائمة مرشحي نوبل للأدب

المكسيك تكرم كارلوس فونتيس أحد صانعي ذاكرتها الوطنية

في مناسبة مرور 10 سنوات على وفاته

هواجس الشعر

هافيل: السياسة يمكن أن تكون فن المستحيل أيضاً

قاموس عاشق لأميركا اللاتينية

آن الأوان لاعادة هيكلة المنظمات الدولية، الحديث عن «تغيير النظام» في العراق بالغ الخطورة وتجنبه واجب

بيان الكتب ـ ذكريات تشبه واقعاً، مُلك الغائبين